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勾引 初中生勾引 初中生
对于学问分子的改造问题
（一九五一年九月二十九日）
《周恩来选集》
北京大学教师学习会〔３１５〕和马校长〔２４０〕要我给他们作念一个证明。我想，既然给北京大学讲，也就应该给别的大学讲。因此，我同训导部商量了一下，这个证明会就以北京大学为主，把北京、天津其他大学的教师和同学代表也请来了。 我讲什么呢？作念一般的政事证明吧，也许不适合大众的要求，因为大众正在进行念念想改造的学习，这样的证明不是最需要的。既然在学习，就一定要下决心改造我方。因此，我想讲一讲对于学问分子的改造问题。 讲到改造问题，我想照旧先从我方讲起。我中学毕业后，口头上进了大学一年级，但是正赶上五四知道〔１３〕，莫得好好念书。我也到过日本、法国、德国，所谓留过学，但是从来莫得进过这些国度的大学之门。是以，我是一个中等学问分子。今天在你们这些大学问分子、大学同学眼前讲话，还有一丝娇傲呢。不外，我总算是学问分子出生的，对学问分子的改造有一些体会，辩论我方来谈这个问题，可能对大众有一丝匡助，有一丝参考作用，总不至于成为一种空言吧！ 大众学习的目的是为了改造我方。我想，但凡要肄业习的东说念主，都应该有这样一个起码的领略。天然，改造需要时辰，一下子要求很高、很快，这是急躁的，分歧乎现实的。应该轮回渐进，程序渐进。拿我个东说念主来说，参加五四知道以来，已经三十多年了，亦然不时地跨越，不时地改造。也许有的同道会说：你目下担任了政府的指挥，还要学习和改造吗？是的，我还要学习和改造。因为我不知说念的事情还好多，莫得领悟的道理也好多，是以要不时地学习，不时地领略，这样才能够跨越。三十年来，我尽管参加了改进，也在某些时候和某些部门作念了一些负责的管事，但也犯过好多伪善，栽过筋斗，碰过钉子。但是，我从不颓唐，改进的信心和改进的乐不雅主义饱读吹了我方。这个力量是从广大东说念主民中间得到的。咱们应该有这样的立场和决心，即犯了伪善，就检查，领略伪善的根源，在行动中改正伪善。有了犯伪善的资格，就可以少犯以至幸免再犯雷同的伪善。天然不可能一次就改得好，犯了一次可能再犯，但总可以改正吧！犯了伪善，不要当作使命，要把它丢开。丢开了还不算，还应该公之世人，作自我品评。这不仅可以训导我方，同期也能匡助别东说念主少犯这样的伪善。也等于告诉别东说念主：这类伪善是可以改正的，只消领略了，同期又肯改，仍然是可以跨越的。犯了伪善，关起门来检查是需要的，更需要的是到东说念主民中去学习。一个东说念主之是以犯伪善，一方面是由于对表面、原则领略得不澄清，是以需要向跨越的表面讨教；另一方面是由于我方信托的那一丝道理跟现实相矛盾，行欠亨，是以必须向广大公共讨教，从实践中求得新的领略，发现新的道理。这样两方面结合起来，就有了力量，就行得通了，也就可以不犯或者少犯伪善了。 我讲这一段话，是为了使同道们在学习的历程中建立这样一个信心：只消决心改造我方，岂论你是若何样从旧社会过来的，都可以改造好。在座的同道多数在旧社会生计过较万古辰，会带来好多旧的东西，要求一下子把旧的影响驱除，这是不可能的。只好在不时的斗争中，才能求得跨越。 底下讲几个大众在学习中可能遭受的问题，以及我对这些问题的领略。
一 立场问题
咱们在学习和管事中，总有一个站在什么立场的问题。咱们目下还不可说都已经站在工东说念主阶级的立场上来看待一切问题、处理一切问题了。这不仅是你们诸位，就拿我来说，几十年以前就参加了共产党，是不是进了共产党之后工东说念主阶级立场就那么澄清了呢？也许看书学习、写文章的时候是那样，但是到实践的时候，是不是办每一件事情都符合工东说念主阶级立场呢？谨慎检验起来，照旧差得很远的。工东说念主阶级立场不是从空中掉下来的，也不是我方封的，决定的枢纽是实践，只好实践才能证明是否符合这样一个立场。举例，在第一次国内改进战争时期，咱们把广大的中国东说念主民组织起来了，最初是把工东说念主、农民、学生和一部分部队组织到改进的潮水里，改进的力量推动他们前进。但是，到了一九二七年武汉时期，有些东说念主在陈独秀〔１１８〕指挥下，立场就很不稳了，随着他犯了右倾契机主义的伪善。这就证实他们莫得坚定的工东说念主阶级立场，受了那时反动阶级的影响。雷同的例子还有。是以，立场问题不是一下子就能惩处的。 我国的学问分子，大部分是从田主阶级或资产阶级家庭出生的，不可要求他们一下子就能站到工东说念主阶级立场上来。 我的家庭是一个歇业的封建家庭。我家原籍是浙江绍兴，其后祖父到江苏淮安作念县知县，家也搬到淮安。我家虽然莫得买地皮，只好一幢屋子，但仍然是封建官僚家庭，这样的家庭不可不影响我的念念想。一个东说念主少小所受的影响，往往在他的念念想上、生计格调上经久存在，话语或者写文章，如果不经过很安详地念念考，旧的东西经常会不自觉地流流露来。 既然如此，要求学问分子一下子就有坚定的工东说念主阶级立场，那是困难的，一定要有一个历程。 一般的东说念主运转最容易有一个民族不雅念、民族立场。因为中国事一个百年来受帝国主义侵略的半附属国国度，是以容易使咱们产生爱国的民族不雅念。举例，我小的时候读章太炎〔３１６〕先生发表在《国粹学报》〔３１７〕上的文章，那时虽然读不大懂，却启发了我的爱国的民族念念想。中华民国成立以后，袁世凯〔３〕、北洋军阀〔１４４〕的专横卖国，更使我增加了爱国的念念想，因而积极参加了反对"二十一条"〔４〕、反对中日军事协定〔３１８〕等爱国行为。我想好多东说念主都有这样的历程。这是一个好的起初。学问分子有了爱国的念念想、民族的念念想，就可以从这个立场向前进。 天然，这里面可能有危机性。假使从民族立场发展到国度主义〔３１９〕或狭小的民族主义，对外侵略别的国度，对内压迫小的民族，那就走到歧途上去了。这种危机性虽然有，但是对于中国的学问分子来说，不是主要的方面。其原因在于中国事一个半附属国半封建的国度，中华英才是受异邦侵略、欺侮和压迫的，是以东说念主们最初产生的是一种民族的扞拒侵略的爱国主义。在这样一个具体的环境中，大多数学问分子的念念想可以由民族念念想、爱国念念想发展到争取民族解放和为东说念主民的念念想。是以，学问分子初步有了这样的念念想，应该受到宽饶。天然，咱们也要防备产生国度主义或狭小的民族主义的危机念念想。 在中国，国度主义是跟共产主义同期出现的。五四知道时的同辈们，今天在座的好多。大众知说念，那时的少年中国粹会〔３２０〕分红两派：以李大钊〔７３〕、毛泽东同道为代表的一片，走向了共产主义；另外，曾琦〔３２１〕、李璜〔３２２〕、左舜生〔２９０〕等东说念主又是一片，他们走向了国度主义，收尾作念了国民党的尾巴。这个尾巴作念得也很可怜，因为在中国这个半附属国的环境里，不可能出现土耳其式的基马尔主义〔３２３〕。狭小的民族主义在中国事行欠亨的，只好小数数东说念主嘲谑那种货品，在大多数的学问分子中是生不了根的。 一百多年来，帝国主义和中国的买办阶级、田主阶级串同在一齐，压在中国东说念主民头上，形成一个半附属国半封建的社会。毛主席在《论东说念主民民主专政》中说，一百多年来，若干仁东说念主志士想替中国东说念主民找出息，如洪秀全〔３２４〕和孙中山的改进，严复〔３２５〕和康有为〔３２６〕的改良，在那时都是想把中国往前鼓励，但收尾都失败了。中国既莫得象法国大改进〔３２７〕那样把封建势力完全摧毁，也莫得象日本那样发生了明治维新〔３２８〕。为什么？原因很澄清，诸君证实注解先生最近参加土改〔３０９〕管事时看到了，中国的封建势力太大，田主和富农在中国农村中约占东说念主口的十分之一。这些东说念主溜达在中国广大的地皮上，压在农民头上，帝国主义就凭借着这些东说念主统帅中国。在中国的民族解放知道中，昔日有些东说念主企图走改良主义的说念路，走旧的资产阶级改进的说念路，但走欠亨，绝对失败了，不可不找新的办法了。 中国东说念主民在第一次世界大战中愈加觉醒了。俄国十月改进给了咱们新的启示，使咱们领略到要"走俄国东说念主的路"。孙中山先生也提过"以俄为师"的标语。这样，中国第一次大改进就组织和发动起来了。许多学问分子从民族的立场进一步领略了东说念主民的立场，醒觉到只好站在东说念主民的立场上才能救中国，才最爱民族。因为封建经济不休着中国广大农村的出产力，买办势力不休着中国的民族工交易；国民党反动派麇集代表了封建和买办势力，成为一种反动政事力量，他们依靠帝国主义，压在中国东说念主民的头上。是以要求得民族解放，一定要有东说念主民的立场，而不是只好吞吐的民族不雅念。 东说念主民的立场，是不是进了共产党以后一下子就站稳了呢？可以，当着对敌斗争很热烈的时候，咱们是很澄清的，对田主阶级、买办阶级和国民党反动派是坚决斗争的，这是站在了东说念主民的立场。但是到抗日战争时期，咱们要和国民党讲聚合，共同对外，这时有一部分共产党员的东说念主民立场就不那么明确了。你们从胡乔木〔３２９〕同道著的《中国共产党的三十年》中可以看到，在抗日战争初期，毛主席坚决主张对国民党有聚合有斗争，推动全面抗战，反对国民党不要东说念主民的单方面抗战，这是坚定的东说念主民立场。但是有些共产党员，未必只刺目聚合的一面而忽略了斗争的一面，迁就了国民党，东说念主民立场就不那么澄清了。一九三八年在武汉，曾发生过这样的伪善。那时聚合的管事是作念了，但斗争不够。其后领略了这个伪善，改进了，到重庆、南京管事时就好一丝了。这等于说，东说念主民的立场，在共产党的指挥东说念主当中也不是一下子就完全站稳了的。大众看过毛主席《在延安文艺谈话会上的讲话》。那时在延安的文艺管事者读了好多书，又住过延安的学校，但照旧有不少东说念主莫得站在东说念主民的立场，是以毛主席在那篇讲话中就最初建议立场问题。 目下，工东说念主阶级有工东说念主阶级的想法，农民阶级有农民阶级的想法，城市小资产阶级有城市小资产阶级的想法，＃Ｂ２１４＃资产阶级有资产阶级的想法，只消各个阶级存在，他们的不同立场就会存在。咱们今天要求大众有一个共同的立场，这等于为绝大多数东说念主民的最高利益着想的东说念主民立场。 由东说念主民的立场再进一步站到工东说念主阶级立场，那是更难的一件事。为什么要学问分子进一步站在工东说念主阶级立场呢？因为工东说念主阶级是起原进的，是为东说念主民的，亦然为民族的，将来要收场共产主义，使社会达到无阶级的境地。工东说念主阶级的伟大就在于此。资产阶级不可能把扫数的东说念主都变成成同胞。如果东说念主东说念主都当成同胞，谁去作念工东说念主呢？如何蚁集成本呢？我参加共产党，起原等于这一句话说动了我，我也用这句话写过文章，向别东说念主宣传过。为什么工东说念主阶级是先进的？因为工东说念主阶级可以使全世界的东说念主都变成管事者，使脑力管事和膂力管事统一齐来。工东说念主阶级和共产党最本体的东西，是它能使全世界进到莫得阶级、谁也不克扣谁的社会，别的阶级和政党都不可担当这个任务。 对阶级立场问题，在学问分子中有几种领略。一种领略是：中国莫得那么多的工东说念主，产业工东说念主不外三四百万，何况是从封建社会中生长起来的，或多或少地带有封建的影响，恐怕不会很强，若何能指挥世界呢？另外一种领略是：中国共产党里面，农民、学问分子出生的党员占很大的数量，若何能代表工东说念主阶级的立场和念念想？是不是代表农民和小资产阶级的念念想？还有一种领略是：学问分子加入共产党以后，实行党的标语、政策，他的一切＃Ｂ２１５＃就都站在工东说念主阶级立场上了，就体现工东说念主阶级的念念想了。这三种想法都是伪善的。 咱们认为，中国工东说念主阶级尽管东说念主数少，而且其中还有若干东说念主受过封建的影响，但是只消积极管事，发展出产，跟世界上的工东说念主知道的资格和先进表面相结合，这个力量等于无限的。它是新生的力量，一定会发展壮大。一切新生的力量都是从小到大的。咱们每一个东说念主亦然由少小长大的，少小的生长力是最强的。是以工东说念主阶级在中国事有庞杂出息的。工东说念主阶级能照看全局的利益。将来在工东说念主阶级指挥下发展工交易，不仅对本阶级有公道，对农民有公道，对资产阶级、小资产阶级也有公道。为了更好地发展工交易，它要把环节的出产而已掌捏在国度手里，逐渐走入社会主义社会。也只好在工东说念主阶级的指挥下，凭据它的念念想，凭据国度的物资条目和不时普及的出产才调，才可以使中国工业化，淹没阶级，收场共产主义。是以不可因为它东说念主数少而冷落这个最可靠、最有但愿、最言出法随的阶级。 共产党内有巨额的农民、小资产阶级出生的党员，他们能站稳工东说念主阶级的立场吗？我认为，经过老成是可以站稳工东说念主阶级立场的。工东说念主阶级并不把它的立场特有，只消真实快乐接受它的念念想，就可以站到它的立场上来。中国工东说念主阶级亦然从旧社会来的，不外跟学问分子不同，它经过当代化大出产的老成，体现了先进的念念想和立场。学问分子的改造也要经过老成，经过学习，经过实践。学问分子到工场去，到农村去，等于要学习工东说念主阶级、管事东说念主民的念念想和立场。这不仅是对党外学问分子说的，也包含党内的学问分子。梁漱溟〔２９３〕先生在一封信上说，昔日认为共产党的指挥东说念主都是学问分子，党员好多是农民，能够你们是农民念念想、小资产阶级念念想吧？他这话有一半道理，等于一些共产党员如果不经过改造，是会有好多农民念念想、小资产阶级念念想的，但经过改栽种会逐渐减少，工东说念主阶级念念想就会逐渐增多。毛泽东念念想体现了中国工东说念主阶级的伟大念念想。行将出书的《毛泽东选集》第一卷，等于体现中国工东说念主阶级念念想的伟大著述。 作念了共产党员，是不是就一切都符合工东说念主阶级的立场和念念想了呢？不是的。也许咱们主不雅上以为是为工东说念主阶级了，但未必咱们的管事犯了伪善，实行的政策有了偏差，证实咱们还不是真实站稳了工东说念主阶级立场。这种情况是常有的。咱们昔日发生的右的或"左"的伪善，等于离开了工东说念主阶级立场对反动阶级迁就，或者是把我方这个阶级孤苦起来。拿我个东说念主来说，就有过屡次这样的资格资格。恰是因为有过这样的伪善，才使我方受到更多的训导。工东说念主阶级立场不是那么容易站稳的，需要经久地摸索、学习、老成。毛泽东念念想是咱们改进的指南针，但是单靠这个指南针还不行，还要有我方的改进实践。毛主席常说，任何一个东说念主不经过我方的实践，碰过钉子，摔过跤，别东说念主的资格对他老是作用甚小。我方实践的资格是最可宝贵的，最有用处的。是以共产党员也需要经过老成，而且是经久的老成。 从民族立场进一步到东说念主民立场，更进一步到工东说念主阶级立场，大体上会有这样一个发展历程。要促进这个发展历程，推动学问分子的跨越，防备这个历程中可能发生的各式偏差，逐渐地惩处立场问题。
二 立场问题明确地领略了立场的发展历程，立场问题也就容易惩处了。一个东说念主生计在社会中，生计辞世界上，对遭受的任何一件事情总会有一个立场。立场不同，立场也就不同。 今天的世界上还有阶级存在，还有国度的对立。帝国主义侵略集团要统帅全世界，尤其是好意思帝国主义，要把世界变成好意思国的世界。中国东说念主民是深受好意思帝国主义匡助蒋介石大打内战之苦的，目下好意思帝国主义又侵入朝鲜，侵入我国的台湾。世界东说念主民经过两次世界大战逐渐觉醒了，社会主义国度和东说念主民民主国度先后建立了，附属国半附属国国度的民族解放知道不时发展，帝国主义国度的东说念主民也在逐渐觉醒。全世界东说念主民都不肯意再受帝国主义的克扣和侵略，不肯意再遭受战争的糟糕，要求持久和平。世界分红了两个阵线，这是客不雅形势发展的例必收尾。 对这样的世界形势，咱们中国东说念主民若何能够不标明我方的立场呢？必须要有明确的立场。最初要分清敌我友，谁是咱们的敌东说念主，谁是咱们的一又友。莫得这样一个区分，那你是什么立场呢？难说念你站到敌东说念主方面去？天然，在中国还有站在敌东说念主方面的反动分子、反改进残余分子，咱们要驱除他们。但是，站在东说念主民立场上的东说念主，站在爱国的民族立场上的东说念主，能不标明立场吗？是以，咱们在学习时必须有敌我友的不雅点。全世界东说念主民包含好意思国东说念主民、日本东说念主民在内都是咱们的一又友，咱们要争取他们。目下还被帝国主义禁止的附属国半附属国国度的政府，咱们应该争取他们反对战争，赞叹和平，即使是暂时的一又友，咱们也要争取。一切国度，一切可以争取的政府，都应该争取，即使是中立，哪怕是暂时的、在一个问题上的中立，对于东说念主民来说也有公道。咱们应该分清敌我友的边界。咱们的敌东说念主等于好意思帝国主义和它的同友邦家、帮凶国度的反动政府。咱们的一又友遍及全世界，其中包含在某一个问题上一时的一又友。这样，咱们东说念主民的力量就壮大起来了。这是在国际上。在国内呢？这个问题已经澄清了。咱们站在工东说念主阶级立场上，最初应该稳当工农定约，还要结合小资产阶级、民族资产阶级以及其他一切爱国分子。咱们的敌东说念主等于反动阶级，最麇集地表目下国民党反动派残余集团上，还有一些反改进残余分子。在立场问题上，是不是还有保持中间的可能呢？应该说，基本上莫得可能，尤其在国内更莫得可能。因为胜败已经定下来了，东说念主民已经当政了。难说念今天还可能又站在蒋介石方面又站在中国东说念主民方面吗？也许可以躲到香港去，但那是临时性的，临了立场老是要判明的。 对于立场问题，咱们历来主张靠我方醒觉。我举个例子，大众会澄清的。张伯苓〔２３〕先生，晚年作念了国民党〔１４〕政府的磨砺院长，重庆解放以后，运转有了醒觉，后悔了。以后他回到北京，又转到天津。他和我总算是师生关系了，也很接近，但是我涓滴莫得拼集他写一个东西。以后他逐渐地领略了新中国，领略了东说念主民中国的公道，运转跟我讲了一些他最赞叹、最痛快的事，但是我仍然莫得请他写个东西。我以为一个东说念主的跨越要等他自觉地领略以后才最可靠。这样一迟误，没预见他就大哥病故了。临终前他写了一个遗嘱，大众可能在报上看到了。也许这是我的一个瑕玷，莫得赶早地匡助他普及醒觉。假使我知说念他躯壳那样差，早一丝提示他一下，他也可能多一丝跨越线路，使东说念主民对他有更多的饶恕。这是我对不起的地方。我再举一个例子：翁文灏〔３３０〕，大众也很熟悉，新华社通知过他是战犯之一。但是他在欧洲暗示快乐回到新中国来，非论如何也不肯意到好意思国去当证实注解。因为他有这样的暗示，咱们就宽饶他归来。他归来以后，有些一又友以为他应该写一个声明，这样好使东说念主民饶恕他。但是咱们仍然以为不要太拼集，要他逐渐醒觉，自觉地写。 真实的中间立场，基本上是不存在的，一个时期的动摇、怀疑是有可能的。有一种东说念主他对新惹事物要怀疑一下，不雅察一下，我以为应该允许。怀疑并不等于对立。对立等于脑怒新中国，这不可允许。在学习中，对某一个问题持怀疑的立场是可以的，因为真义并不是一下子就能被东说念主们接受的。真义愈辩愈明，咱们不怕怀疑。不雅察一下亦然可以的。梁漱溟先生初到北京的时候跟我说，有些问题他要不雅察一下。他在这点上很直率，咱们也很尊重他，是以先容他到各个地方去不雅察。他每次归来的确都有跨越，这一丝咱们应该宽饶。他不雅察一个时期就建议一个新的领略，那很好嘛！不雅察不等于旁不雅，不雅察的立场是积极的，旁不雅的立场是颓唐的。 还有一种立场是恻隐但不参加。这种东说念主仅仅作念到对中国改进暗示恻隐，但是参加还要磋议磋议。这亦然允许的。咱们快乐恭候，而且要耐烦性恭候。香港有许多东说念主跟咱们打过呼叫，说他很恻隐新中国，但是他我方暂时还不可归来。咱们绝不拼集。因为这里面还有客不雅的原因和主不雅的原因，咱们应该饶恕。
活到老，学到老，改造到老
（1957年5月26日）
《周恩来统一阵线文选》
黄任老〔229〕要我来参加今天的会，很早就跟我说过。我同职教社〔302〕是有一段缘分的——在重庆职教社所办的“星期讲座”讲演过，给《国讯》〔385〕写过文章。今天来参加会，能够见见诸君一又友，很痛快。但是讲话却莫得准备。任老送给我一些材料，我又莫得功夫看。到底讲个什么题目好呢？我想，照旧抓一个现实问题来谈谈。 共产党目下要整风，任老把整风比作种牛痘。从种牛痘这个问题，可以辩论到咱们我方，辩论到诸君。职教社是一个学问分子的团体，从职教社所走的说念路，也可以看出中国学问分子的历史说念路。中国学问分子是具有爱国热情的。我亦然一个学问分子，在座的李维汉〔230〕同道亦然一个学问分子。咱们都受过两种训导——资产阶级训导和封建训导。几老〔386〕自不待言了。我不可称老，但也留过辫子，受过封建训导。毛主席说过，他等于资产阶级学问分子出生。最近，我陪波兰总理去天津，对天津的大学生讲话时也说过，我在南开受的等于资产阶级训导。它对我有莫得作用呢？应该说，起了发蒙的作用。公道不要勾消。但是毫无疑问，资产阶级训导有它不好的一面。如果看不到不好的一面，不进行自我改造，就会阻碍咱们前进。 学问分子，在今天中国社会中是环节的、急需的，我在前年一月间所作念的《对于学问分子问题的证明》中，讲得好多。毛主席在本年二月的最高国务会议上和三月的中国共产党世界宣传管事会议上也都讲过。中国的学问分子，一共约莫是五百万东说念主，高等学问分子并未几，按社会主义开荒需要来说，很不够。是以要很好地贵重这个问题。在五百万学问分子中，排了一下队，大学证实注解和中小学教师约有两百多万东说念主，其中证实注解和副证实注解约莫只好九千东说念主，加上讲师、助教一齐约莫也不到六万东说念主。在这些学问分子中，大多数是年青的新的学问分子。其他方面，如各机关、科学部门、产业部门、卫生部门和部队中的时期东说念主员，亦然年青的占多数。尽管建国时把旧中国的职员包了下来，但是他们目下占的比例毕竟很少。应该说，绝大多数的学问分子都是新中国培养的。不外，新的离不开老的，总要老一辈的匡助。因此，平直受资产阶级训导的虽然未几，但绝大多数总照旧要受到它的影响。由此可见，学问分子的念念想改造是个经久的管事。 这等于说，我国目下的学问分子，从念念想意志看，与旧社会有千丝万缕的辩论。旧的念念想意志要它一下子都不存在是不可能的。以为到了新社会，东说念主们的念念想就天然都是新的了，这是不可能的。是以，念念想改造不可能把旧的念念想一刀斩断，而要经久进行。解放以后，我每次讲学问分子问题，总心爱把我方的切身资格对大众说说，这样比较胜切些。拿我我方说，受共产党训导三十多年了，是不是资产阶级念念想残余已经完全莫得了呢？不是的，甚而于封建念念想残余未必候脑子里还蹦一丝出来。有的时候，话语莫得经过仔细磋议，讲了错话，或是管事上发生一些偏见，这是为什么呢？有的等于因为念念想上还有旧的残余，或者说旧念念想的影响还存在。咱们要反对两种主要的伪善念念想：一是本本主义，一是修正主义。本本主义是把道理、原则当教条，到处背诵，脱离现实，脱离公共，这样办事天然是行欠亨的。修正主义是把马列主义的基本道理、原则，加以修改，这种修改是完全伪善的，实质上等于受资产阶级的影响的线路。整风，等于要把共产党员的伪善的政当事者张、行动格长入伪善念念想加以分析批判，进行改造。不可认为成了共产党员的学问分子就一定是完全改造好了。他们信仰共产主义，效力党的指挥，降服党的规律，快乐从事工东说念主阶级的奇迹，这是一趟事；至于念念想格调上的一些毛病，需要通过经久改造来克服，这又是一趟事。天然，醒觉高，学习好，在实践中善于总结资格资格的，改造得就快一些。醒觉低，学习差，不善于在实践中总结资格资格的，改造得就慢一些。这种情况，在党外的学问分子中雷同存在。 昔日，中国学问分子生计在受异邦侵略和封建统帅的旧中国，是以往往产生救国改换的要求，再往前进，就有改进的要求。自从烟土战争〔387〕到五四知道〔13〕，学问分子是起了很大的作用的。举例，太平天堂事农民知道，但指挥东说念主洪秀全〔324〕也照旧学问分子。辛亥改进的指挥东说念主，主若是学问分子中的改进派。辛亥改进后，学问分子又推动了五四知道。中国共产党等于受俄国十月改进的影响在五四知道基础上成立的。以后的学生知道，从九一八事变〔38〕、一二九抗日救一火知道〔165〕到其后的反蒋知道，学问分子大多是站在前边，受改进的招引，恻隐改进的。反动统帅者不给学问分子以发展契机，学问分子不可施展其才能，他们不仅政事上受压迫，生计上也莫得出息。是以学问分子老是要求改革近况，要求跨越。这是积极的一面。 但是，旧中国的学问分子也有颓唐的一面。看不到这一面，等于看不到我方的舛误。中国的学问分子，老是中国社会的产物。从旧社会来的学问分子，不可能不带有旧社会的习气，有的还有所谓士大夫习气。我我方的家庭等于士大夫家庭。士大夫总有它的保守的一面。谨记一九四六年土改的时候，我和任老谈过，咱们的亲戚一又友如果来反应土改的情况，要刺目从两面去听，管事有偏差也许是事实，但还要想一想他为什么来反应。咱们中间有些东说念主是从克扣阶级来的，应该懂得克扣阶级是会给东说念主们带来偏见，使他们把好得很的事情四肢糟得很。中国士大夫有自重心，有民族骨气，这是好的一面。但是，念旧，不加分析地以为旧的都可吊唁，这些却是他们的毛病。还有，等于受旧中国资产阶级训导的影响。这种影响在庚子（一九○○）年以前还比较少，那时候士大夫的保守性主若是盲目排外。到了庚子年以后情况就不同了，异邦资产阶级训导的影响逐渐加深，盲目排外就逐渐变成盲目崇外了。照旧拿我来说，我从南开受到了发蒙训导，因为学了一些新学问才能进一步接受改进的念念潮。这是好的一面。而另一面，我也受到了资产阶级训导的颓唐影响，沾上洋气，似乎但凡新的都好。我信托过无政府主义、基尔特社会主义〔388〕，其后在斗争中才逐渐信托了马克念念主义。中国改进是逼出来的。东说念主民灾难艰巨，不改进不行。学问分子改造亦然一样，总要有东说念主逼，走改进的路才快一些。咱们学问分子要改进，就得开脱旧的东西，克服封建习气、资产阶级念念想、士大夫习气和洋气。这些旧东西，只消略微不留神，就会在头脑里冒出来。是以必须经常刺目进行念念想改造。咱们批判洋气，并不是说不要学异邦的好东西，而是要批判那种以为异邦什么东西都好的伪善看法。中国学问分子的旧东西，和西方资产阶级学问分子比较，可能不那样树大根深。西方学问分子是不自便改变他们的世界不雅和东说念主生不雅的。中国学问分子比较容易甩掉旧使命，这是因为他们的“成本”不厚。这天然是相对而言的，现实上“成本”尽管不厚，也不是短期就可以惩处的，而是要和风细雨地进行经久的念念想改造。尽管社会主义三大改造已经告成，但是念念想意志的改造毕竟是经久的事。今天，我对职教社的一又友们孝敬一丝意见，那等于要作念到：活到老，学到老，改造到老。我我方亦然这样作念的，停顿等于落伍，落伍就要念念想生锈。共产党员亦然一样。 咱们正处在承先启后的时期，放在学问分子眼前的任务是艰苦的。咱们应该很勤学习，努力改造，只好不时地学习、改造，才会不时地前进。
在文艺管事谈话会和故事片创作会议上
的讲话
（1961年6月19日）
《周恩来选集》
目下有一种不好的习惯，等于民主格调不够。咱们本来要求解放念念想，撤销迷信，敢想敢说敢作念。目下却有好多东说念主不敢想、不敢说、不敢作念。想，总照旧想的，主若是不敢说不敢作念，少了两个“敢”字。为什么会这样呢？毛主席一九五八年在南宁会议上就建议敢想敢说敢作念，八大二次会议更端庄建议，敢想敢说敢作念要同务实精神结合，建立在科学预感之上。但是，事实上不是东说念主东说念主都能作念到的。想得、说得、作念得偏了一些是不免的，这并没关系，只消允许品评解放，就可以得到改进。只许一东说念主言，不许世东说念主言，岂不成了“一言堂”么？“一言堂”从何而来？是和指挥联系的，是以，咱们要变成一种民主习惯。我最初声明，今天我的讲话允许大众念念考、谋划、批判、申辩、服气。“一言堂”，说出一句话来等于百分之百正确，宇宙莫得这种事情。东说念主们不仅在犯伪善的时候要讲出不正确的话，即使在正确的时候也会有些话讲得不稳妥，过火一些，这就要允许品评。一个东说念主不要给我方打包票。奉劝作者同道，你们也不要企图一挥而就。伟大的政事家、艺术家对我方作品的修改管事都口舌常严肃的。毛主席经常说，马克念念、列宁的著述，都是用心修改的。毛主席我方亦然这样，他写的东西好多是几易其稿的。是以，咱们要变成一种习惯，咱们所发表的意见，都允许大众谋划、商榷。 我在一九五九年对于文艺管事两条腿步辇儿方针的谈话〔248〕，从今天水平来看，也不一建都是对的，里面也会有偏激或不及的地方。使我痛心的是，讲了以后得不到反应，打入“冷宫”，这就叫东说念主不免有点心理了。此次你们要求谈一次，我就谈一谈。心有所感，言之为快。但不可能什么都讲对了，有些问题是可以商榷、批判的，主若是引起同道们的共合谋划。咱们要变成民主习惯，要改变文艺界的格调，最初要改变干部的格调；改变干部的格调最初要改变指挥干部的格调；改变指挥干部的格调最初从咱们几个东说念主改起。咱们经常同文艺界一又友搏斗，如果咱们发表的意见不允许怀疑、商量，那还有什么研究、商量呢？咱们的讲话又不是党端庄批准的。即使是党已经研究通过的东西，也允许提意见。中央管事会议端庄通过的东西都允许谋划，允许提意见，加以修改，为什么我个东说念主的意见就不可谋划修改呢？咱们要变成习惯，大众都是站在社会主义立场上探讨问题，为了把文艺管事搞好，把文艺政策践诺好。在这些方面各有所见，为什么不可谋划呢？我今天的讲话，你们作念了记录带且归，但愿你们谈谈，把意见寄来。但是如果你们寄来的意见都是“完全同意”、“完全拥护”、“指令正确”之类，我就不看。这并不是说你们讲谣言，而是因为看了没说念理。如果你们有不同的观点，有建议商量的问题，就写信寄来。 民主格调必须从咱们这些东说念主作念起，要允许品评，允许发表不同的意见。象我今天的讲话，只好两天时辰磋议，是不老练的。天然，讲话里有些是对于党的方针政策、对于阶级斗争的问题，但不少是凭据你们所反应的问题作念准备的。如果把此次讲话比作主说念主形，那就仅仅一个胎儿，甚而是不及月的胎儿，能不可长大成东说念主，目下还不知说念。你们建议意见来，就可以使我鄙人一个局面讲得好一些。咱们要学习毛主席。毛主席对每一个问题总要反复讲屡次，咱们经常听他反复讲一个问题，而每次都有新的发展。他但愿咱们建议意见，接收咱们的意见进行修改。毛主席这种对持真义、修正伪善的格调是很值得咱们学习的。咱们学习毛主席，就要学习他的这种格调。在咱们的管事中要允许别东说念主建议不同意见，才能确立好习惯。总之，要凭据不同的情况，允许有不同的意见，这才是社会主义的解放，才有心情快乐，收场毛主席所说的又有麇集又有民主，又有规律又有解放，又有统一意志、又有个东说念主心情快乐、生动豁达，那样一种政事局面。我但愿经过此次会议能够变成这样一种空气，收到这样一种效果。 三年来，咱们本来要求解放念念想，敢想敢说敢作念，收尾反而不休念念想。其实东说念主家也还在想，仅仅不敢说不敢作念。东说念主又不是石头，哪有不念念想的道理。目下咱们要使东说念主们把所想的都说出来作念出来。几年来有一种作念法：别东说念主的话说出来，就给套框子、抓辫子、挖根子、戴帽子、打棍子。最初是有个框子，非要东说念主家这样说这样作念不可，分歧的就不行。有了一个主不雅的框子就据以去抓辫子，一切从他的主不雅主义、单方面性、玄学起程，也不经过傍观，他主不雅上以为“右倾”，就料定是“右倾”。对《达吉和她的父亲》，认为是“温情主义”，先立下这个框子，问题就来了，就要反对作者的小资产阶级温情主义。感谢上海的同道，你们建议我看《达吉和她的父亲》，我看了，演义和电影都看了，这是一个好作品。但是有一个框子定在那里，演义上写到汉族老东说念主找到女儿要回女儿，有东说念主便说这是“东说念主性论”。赵丹同道和黄宗英同道看电影时流了泪，我昨天看电影也险些抽啼哭噎，但莫得流下来。为什么莫得流下来呢？因为导演的手法使你想哭而哭不出来，把你的厚谊限定住了。举例女儿要离开彝族老夫时，咱们激动得要哭，而银幕上的东说念主却别回身子，用手蒙住脸，不让不雅众看到她在抽啼哭噎。念念想上的不休到了这种进程，咱们要哭了，他却不让咱们哭出来，无产阶级厚谊也不是这样的嘛！外传导演惶恐不安，直到有的同道说了好，他才放下心来。导演在阿谁地方不敢放开手。这不是品评王家乙同道，而是说这里有框子，“父女相会哭出来等于东说念主性论”，于是导演的处理就不敢让他们哭。一切都套上“东说念主性论”，不好。其实对于东说念主性论的问题早在二十年前就惩处了。毛主席《在延安文艺谈话会上的讲话》里就说，莫得抽象的东说念主性，在阶级社会里只好带着阶级性的东说念主性。但是目下还有东说念主在那里定框子，一个框子把什么都框住了，东说念主家所说所作念分歧他的框子，就给戴帽子，“东说念主性论”、“东说念主类之爱”、“温情主义”等等都戴上去了。先是抓辫子，收拢辫子就从念念想上政事上给戴帽子，从组织上打棍子，而这些都是从主不雅的框子起程的，是从界说起程的，那种界说又是伪善的，并分歧于马克念念列宁主义。还有挖根子。一是辩论历史。岂论讲了几句什么话，都要辩论历史检验，这叫东说念主怎么办呢？二是辩论家庭，挖出生的根子。咱们认为动机与效果是统一的，不可不问效果而只从动机上去推测。追根子，辩论历史是可以的，但主要应该看今天的线路；辩论家庭出生、社会关系亦然可以的，但主要应该看本东说念主。历史和出生可以作连带的研究，因为咱们从旧社会来，旧社会使咱们身上带有旧的东西，有毛病，这必须承认，但不可自便辩论，主要应凭据今天的线路、本东说念主的线路去判断。先定一个框子，拿框子去套，接着是抓辫子、挖根子、戴帽子、打棍子，那就不好了。 马克念念主义是有框子的。咱们并不一般地反对框子，咱们有的是大框子。咱们要改造通盘社会，开荒社会主义、共产主义，这个框子该有多大！咱们还要改造天然，这又是何等大的框子！无产阶级世界不雅是最科学、最伟大的世界不雅，拿昔日的各种世界不雅同它比较，都轻飘得很。只好咱们才能改造通盘社会、通盘世界，揭示畴昔。咱们有的是最伟大的框子。把这个伟大的框子改变成为玄学、主不雅主义的小框子，是伪善的。咱们也不一般地反对抓辫子，咱们要抓大辫子，抓那种政事上反动的大辫子，那种“白首三千丈”的辫子。举例一九五七年对于资产阶级右派，他们放肆进击，反党反社会主义，“黑云压城城欲摧”，于是收拢辫子赐与反击〔249〕。对于根子也不是不要研究，上头已经分析过，应当对历史和出生作连带的研究，但主要照旧看本东说念主、看今天。戴帽子，如果确是右派，就要戴帽子，仅仅不可乱戴。目下的问题恰是乱戴帽子，把一句话的伪善、一种想法的伪善，甚而把那种本来是允许的、可以百花皆放、百家争鸣的各式说法想法，也都四肢毒草、邪说念，那就不对了。打棍子就愈加要隆重。即使他错了，只消他快乐改也还要允许他改，一时改不外来的还要恭候，不可自便开除党籍，那是失隆重的作念法。咱们照旧要“一看二帮”嘛！是以，我不是主张无产阶级可以不要框子，不抓辫子，不辩论出生、历史，应该戴的帽子也不戴，应该践诺刑事使命的也不刑事使命。我不是这个说念理。我是说那种伪善的、不适当的东西在目下成为一种习惯，一来就“五子录取”〔250〕，这种习惯不好。目下要把这种习惯反过来，但反过来并不可推翻那些大框子、大辫子之类的问题。比如出生、历史，就应当嘱托，使大众知说念。大众匡助我方改正伪善，伪善的东西光靠个东说念主在那里想，是箝制易改掉的，要靠世东说念主匡助。是以，那些大的原则照旧应该对持的。只好把那种坏的、不好的偏向去掉，正风才能建立起来，才能变成又有麇集又有民主，又有规律又有解放，又有统一意志、又有个东说念主心情快乐、生动豁达，那样一种政事局面。我但愿此次会议能够收到这样的效果，最初从咱们指挥者改起，提倡这种正确的习惯。 以上是开场白，是小序，底下讲六个问题，如果时辰来得及，临了还讲一讲对于话剧的一些意见。 一 物资出产与精神出产问题 物资出产的某些限定，雷同适用于精神出产。搞得过了头，精神出产也会受到挫伤，甚而挫伤更大。一九五九年我曾讲过，不可老去催作者，叫他赶写稿子。天然，有些稿子也要赶，举例报纸的社论，为了顺应已而万变的国际斗争形势，必须赶写，以便配合斗争。但是咱们也有一个传统，如果写得不好，甘愿晚一天见报，也要把它改好。所之异邦东说念主常说咱们发表意见晚。连国际斗争方面都可以这样作念，国内的精神出产为什么不可这样作念呢？搞方针、订计划、保证完成、一催再催，这对于精神出产者是苦闷的事。我说过，在文艺管事方面我有过一个伪善，等于提倡大拍艺术性记载片。艺术性记载片是可以拍的，但提倡太过也不行。咱们建议一九五八年拍八十部，收尾底下就搞出了一百零三部，其中就有行将就木、糜掷劳能源、占用材料的，天然也有拍得好的。总之，要求得过多，就各别了多快好省的辩证结合。多快好省，要算总帐，算大帐，不可从每个东说念主来纲要求。比如张水华同道，你拍影片习惯于慢一丝搞，应当允许慢一丝，不必要求很快拍出来。又如作念诗，咱们的指挥东说念主中，陈毅〔213〕同道心爱写诗，写得很快，是多产作者，是捷才。毛主席则不同，他要孕育得很老练才写出来，写得较少，而风格恢弘、诗意盎然。天然，陈毅同道的诗也很有诗意。咱们不可要求毛主席一天写一首诗，也不必干与陈毅同道，叫他少写。精神出产是不可齐整化地要求的。但是把世界的精神出产加在一齐，咱们的社会主义文化仍是林林总总的。国画，象展出的江苏国画家《江山新貌》画展，等于很丰富的。我不赞叹说只好江苏的国画好，虽然我是江苏东说念主。应该说世界各地都有很好的国画。精神出产是不可限时辰限数量的。要从世界作玄虚的谋略，而且要麇集力量，以求搞出更好的东西来。这方面的问题应该讲澄清。过高的方针，过严的要求，未必反而不休了精神家具的出产。 有的同道建议，在精神上、物资上都有退赔问题，我维持这个意见。天然，若何退赔还有待各部门的研究。举例，东说念主家的意见是对的，你说他错了，批判了他，使东说念主家的心情很不快乐，难说念不应该检查一下吗？又如献稿费问题，东说念主家本来是按照轨则的标准领的稿费，但你却轨则要献出百分之几十，这个轨则又莫得经过批准，而且，即使批准了，也不一定就合适。比如农村，农民手里的食粮，可以建议若干作为公社、大队的储备粮，也可以出售一部分，但出售的收入应该按工分分给农民，这是他的管事所得。天然，也要有不同对待，如果是占用管事时辰，影响自身管事的质料而写出的，就要有所不同。业余时辰写稿所得，就不可无偿占有。据说有东说念主说，究竟谁的稿费归了公已经查不清了，不好退赔。这种话是指挥者的话，是找出借口来不想退赔。现实上东说念主家心里是稀有的。是以照旧应当退赔，退赔若干则可以公议。又如平调了作者的屋子，为什么不应该退还给本东说念主住呢？ 文艺部门也有个诊治、稳当、充实、普及的问题。昔日搞得多了，分歧乎稳当、普及的精神。文教部队搞大了，奇迹搞多了，包括训导、文化等方面的问题，就应该雷同践诺诊治、稳当、充实、普及的方针。咱们要求中央文教部门搞一个筹划，提请地方同道们谋划，加以拘谨。据说，有些地方、有些方面不肯意退下来。我看照旧要从现实情形起程，要区别情况，有的是公共的爱好和自愿，有的是指挥的要求。公共我方爱好，快乐保留一个流动剧团，大众出股子扶养一个剧团，在社队之间巡回上演，这样的剧团就可以保留住来。咱们允许集体扫数制，为什么剧团都要全民扫数呢？天然，集体扫数制的剧团，应该防备旧势力回生，不可让班主、把头拿高薪。剧团管事是精神管事，应该是主要演员、艺术水平真实高的东说念主多劳多得。要允许他们搞合作社性质的剧团，而由地方党委和文化行政部门加以指导。这是一种，是凭据公共的需要、为公共服务的。另外有一种，中央各部、地县指挥机关，一定要搞一个梨园子，为少数东说念主服务，这就要干与，不允许保留。保留这种剧团是搞干部特殊化。剧团主若是为公共服务的，虽然也可以作些里面上演，但是应当有个边界。文化部门应在党委宣传部门指导之下订一个筹划，脱离物资出产专搞精神出产的东说念主不可太多。至于业余的，公共我方办，又不影响出产和管事，应该允许办。咱们普及文化，主要照旧靠业余行为来收场。 总之，三年来的管事中出了一些毛病，需要诊治、稳当、充实、普及，精神出产方面也不例外，雷同需要筹齐整下。 二 阶级斗争与统一阵线问题 证实一下阶级斗争在社会主义改进和社会主义开荒阶段的周折。党在七届二中全会〔3〕时就指出，社会主义改进和社会主义开荒中存在着两条说念路的斗争。解放以后，经过“三反”〔77〕“五反”〔74〕，证明了这一丝。合作化后一个时期，敲锣打饱读进入社会主义，来势很猛、很广，可能认为咱们改造旧社会所收到的成效很大，对阶级斗争在进程上有所冷落。毛主席预感到这个问题，一九五六年发表了《论十大关系》的讲话，其中就讲到改进与反改进、统一阵线等问题；一九五七年又发表了《对于正确处理东说念主民里面矛盾的问题》的讲话，阐扬更澄清了。居然，不出毛主席所料，右派放肆进击，证明在社会主义改进和社会主义开荒阶段，阶级斗争的面也许缩小了，但未必斗争还会很蛮横。阶级敌东说念主在咱们有困难、有瑕玷、有缺陷时，就会放肆进击。但咱们不可因为有阶级斗争就忽略统一阵线，对资产阶级莫得分析，在处理东说念主民里面矛盾问题上有所动摇，或有所偏颇。 阶级斗争有政事上的和念念想上的，还有旧社会的习惯势力方面的。 属于政事性质的，脑怒社会主义、要伺隙复辟的，就要坚决反对，如右派放肆进击。前年农村中个别地区反改进分子打劫指挥权，企图复辟；或者待机而动，未必淹没，未必公开，未必荫藏行为，到一定阶段放肆地复辟。天然这仅仅一小部分地区。由于世界东说念主民政权的稳当，他们是挑不起大事来的。这一类阶级斗争是阶级矛盾性质的，要警惕，麻木了就会受骗。这种问题在世界任何方面都存在，但为数小数。咱们要站在东说念主民立场上随时警惕，稀罕是当咱们有困难、有瑕玷伪善时，更要刺目。 念念想斗争是经久任务。对于念念想上格调上的问题，搞精神出产的文艺管事者要尤其刺目。驱除旧的念念想、格调是经久的。咱们从旧社会来，受过旧学校的训导，今天的后生也会受家庭、社会旧念念想残余的影响，是以旧念念想旧格调在东说念主们的脑子里或多或少地存在。念念想是前驱，但真实驱除旧念念想残余，要在新的基础全部完成之后才有可能。念念想问题，世界不雅问题要逐渐改造，不可急，对于搞天然科学管事的东说念主更是如此。拿医师来说，我曾遭受过这样的医师，时期是第一流的，是为社会主义服务的，但脑子里有天主，这并不妨碍他为社会主义社会服务。咱们家中有的老东说念主也信鬼神，也还可以是一个社会主义社会的公民嘛！这是可以允许存在的，是无法拼集的。有些老东说念主终其生而无法改变，带沉迷信念念想进棺材，但他活着的时候仍可以为社会主义服务。念念想影响他的格调，由于信天主就要去教堂，或到吃饭时要默祷一下，有些同道对此也看不惯，斗他一下，变成了社会上不必要的着急和不安。天然，作为教师、作者，以此去训导后生，或搬上舞台影响后生，那就不好了。但要他们绝对改造，是箝制易的。就以咱们来说，是否对辩证唯物主义就领略得那么澄清了？念念想上是否一丝旧的东西都莫得了？很难说，也要不时改造。前边所讲到的瑕玷与伪善，还不都是唯心主义、玄学所引起的？但你能说咱们的党不是马克念念主义的党，咱们的干部不是马克念念主义者吗？东说念主老是有瑕玷的。咱们的党是伟大的、光荣的、正确的党，但从咱们个东说念主来说，照旧不老练、不完全的马克念念主义者。共产党东说念主还会如此，如何能驳诘一般的非党一又友呢？我方推辞一些，匡助别东说念主就好办一些。念念想改造是经久的，从旧社会脱胎出来的新社会，哪能一下子就改造好？ 习惯势力，是指从旧社会带来的封建阶级、资产阶级的习惯势力，从小作念惯了，不以为是不对的。举例咱们指挥同道走到何处，就把世东说念主拦住，为咱们闪开，你要对恭候东说念主，就不行，有些东说念主一定要把你搞得很特殊。我也不反对必要的警惕性，但本来是坐在一齐的，为什么要离隔来？我看这等于一种习惯势力，是封建的，未必不自觉地就出来了。习惯势力在中国好多，如农村中急起来打东说念主，等于一种习惯势力。这是从旧社会带来的，目下还有东说念主用这种标准来对待公共。戏里还有打板子的。《十五贯》〔111〕很好，把打板子放到幕后去了。对于反改进分子，毛主席一贯强调反对用刑。反对改进尚且要训导，何况东说念主民里面呢！但习惯势力经常是不自觉的，还要打东说念主。最近知说念有许多戏被禁演，亦然按习惯势力去看问题，举例《秦香莲》，有东说念主认为也不可演，确实岂有此理！批判陈士好意思杀妻灭子，他的步履是很巧诈的，为何不可演？这与分手再娶有什么关系？这等于封建念念想的影响。许多戏对男女关系问题老是骂女的，对男东说念主老是原谅的。我认为不对。咱们目下还莫得把以男性为中心的社会习惯改掉嘛！不要以为干部就莫得封建念念想，这不是封建念念想是什么？讲起道理，大众都同意，但一遭受具体事情，习惯势力就来了。不要以为咱们这一代可以驱除，到二十一生纪也许能创造出新的习惯来，但在这一生纪，不要指望全部驱除旧的习惯势力。这里触及阶级斗争问题。咱们未必话说得不稳妥，或开打趣把话说错了，这是常有的。如果把这种情况都当作严重的政事问题斗争，东说念主家就不可活了。是以，要区别何为政事问题，何为念念想问题，何为习惯势力，不可不分清问题性质事事斗争。有的已形成习惯，要经久才能改变。新习惯不确立起来，旧习惯势力去不了。总之，对阶级斗争要具体分析，不要把对反改进的警惕性和东说念主民里面的念念想改造混同起来。否则，毛主席所说的又有麇集又有民主，又有规律又有解放，又有统一意志、又有个东说念主心情快乐、生动豁达，那样一种政事局面，就不可形成。 念念想改造是经久的任务。这里所说的改造，是从结合起程，何况在新的基础上达到新的结合的。不要怕听改造这两个字。改造，包括对非马克念念主义念念想和习惯势力的改造。一个共产党员如果以为我方改造完成了，不需要再改造了，他就不是好的共产党员。我常说，改造没个完，一直到死，那时也不可说改造够了，仅仅比目下好一丝。改造是功德，不是赖事，是为了更便于结合，和反改进分子作斗争。除阶级敌东说念主外，世界东说念主民大结合。至于念念想上是否有唯心主义、旧习惯势力，那是东说念主民里面的问题，这些东说念主都在咱们结合之内。社会主义社会是从成本主义向共产主义过渡的时期，是个相称长的时期，有东说念主却臆度只消四年零八十天。从一九四九年算起等于十三年。我看几个十三年也不啻，也许更长，目下不好“算命”。念念想改造的目的，是为了使咱们的奇迹发展得更好，把文艺管事作念得更好，为了文艺管事者的结合，而不是“五子录取”，使大众很着急。进行这项管事要和风细雨。毛主席讲：但凡念念想改造学习，都要和风细雨，采取圣人会的风光座谈。此次会议谋划的问题好多，从指挥到文艺部队，到“诊治、稳当、充实、普及”的方针。这些问题不是一次会议能够完全惩处的，大众且归还要去座谈，不可性急，不可又出一个新框子，要经久作念下去，要有耐烦，才能心情激昂。 一方面要进行阶级斗争，一方面要稳当统一阵线。党与民主党派、民主东说念主士的结合合作，等于统一阵线。不仅民主改进时期如此，社会主义改进和社会主义开荒时期也如此。李维汉〔251〕同道在这方面已经发表了文章，在此不再多说。有一个时期好象以为一九五六年对于学问分子的那些问题可以不讲了，不是的，那些原则仍然存在，仅仅三年来由于忙，这方面有所粗放，讲得少了些。目下经过反右派，有了三年大跃进〔252〕的资格，相互更了解了。三年大跃进有告成的资格，也有困难的资格，要更结合，更有信心，统一阵线应更扩大、更深入，而不是更缩小、重生分。这一丝要服气下来。要使得咱们的经济、文化得到更好的发展，就要一方面在政事上普及对国表里阶级敌东说念主的警惕性，一方面愈加扩大和加强里面的结合。 三 为谁服务的问题 为谁服务是个政事标准，任何文艺都有个为谁服务的问题。毛主席指出文艺为工农兵服务，等于咱们的政事标准。为工农兵服务，为管事东说念主民服务，为无产阶级专政轨制下的东说念主民群众服务，这仅仅文艺的政事标准。政事标准不等于一切，还有艺术标准，还有个如何服务的问题。服务是用文艺去服务，要通过文艺的风光。文艺的风光是多种各种的，不可框起来。文艺要为工农兵服务、为无产阶级政事服务，是服气的，至于线路风光，是各种的。文艺风光至少象周扬〔253〕同道证明中说的，有体裁、戏剧、音乐、好意思术、跳舞、电影、曲艺、照相等方面，细分还不啻，如戏曲中就有好多剧种。文艺为政事服务，要通过形象，通过形象念念维才能把念念想线路出来。非论是音乐语言，照旧绘图语言，都要通过形象、典型来线路，莫得了形象，文艺自身就不存在，自身都莫得了，还谈什么为政事服务呢？标语标语不是文艺。象我今天的讲话，只能叫座谈，就不可叫艺术。既然如此，文艺要好好为东说念主民服务，就要通过实践，到公共中去考验。你这个形象是否站得住，是否为东说念主民所喜闻乐道，不是指挥批准可以算数的。艺术作品的好坏，要由公共回答，而不是由指挥回答；但是目下指挥决定多于公共批准。天然，如果有政事伪善，反社会主义，咱们要发言，不可任其解放泛滥，但这终究是少数。我看到四川一个材料。文化部一位副部长到四川说：川剧落伍。得罪了四川东说念主。那时一位同道回答：落伍不落伍要由四川七千万东说念主去回答、去决定。我看这位同道很勇敢，回答得好！东说念主民喜闻乐道，你不心爱，你算老几？上海东说念主喜爱评弹、淮剧、越剧，要你北京东说念主去批准干什么？指挥东说念主可以有喜好，有东说念主爱看戏，有东说念主爱看画，有东说念主爱古董，这有什么关系？咱们看了戏说好，不一定就好，咱们的话靠不住，各东说念主有各东说念主的爱好，岂肯作为标准？艺术是要东说念主民批准的。只消东说念主民爱好，就有价值；不是反党、反社会主义的，就许可存在，莫得权力去禁演。艺术家要面对东说念主民，而不是只面对指挥。这是不是主张反对指挥呢？不是的。指挥在政事上有权提意见，要政事挂帅，但政事挂帅主若是看它是香花照旧毒草，是否反党反社会主义，政事上的敏感要放在这个方面。至于艺术方面，咱们懂得很少。 咱们懂得少，发言权很少，不要过多干与。在座的同道都是作念指挥的东说念主，但愿你们干与少些，天然不是要你们不负使命。第一，要负使命；第二，要干与少些。负使命主要指政事上，不要放任毒草，放任修正主义。但是一定要区分澄清，不要把什么都说成是修正主义。有东说念主问我：文艺的训导作用和文娱作用是不是统一的？是辩证的统一。公共看戏、看电影是要从中得到文娱和休息，你通过典型化的形象扮演，训导寓于其中，寓于文娱之中。天然要各种化，不可老是战争。朱德同道说，我打了一辈子仗，想看点不战争的片子。如果天天让东说念主家看战争的片子，东说念主家就不爱看，就要去看香港片，这只能证实电影局的管事没作念好；反之，一个战争的片子也莫得，让后生丧失战斗性，也不好。当代片若干，历史片若干，要大体上有个比例。至于题材，完全可以允许作者解放采取。古代莫得社会主义，但有中国东说念主民优良的传统，东说念主民创造了许多他们欲望的东说念主物，如武松、穆桂英等，还有不少神话，都可以写。咱们要有个比例，这种比例在不同地区、不同剧种中也要有所不同。有的剧种只宜于演抒怀戏，战争戏只能偶尔演之，如越剧团都是女同道，演《红楼梦》很闲隙，演《追鱼》也还可以，演武打戏如《泗州城》就有困难。越剧是嵊县“的笃班”〔254〕发展而来的，其后又接收了绍兴大班〔255〕的一些东西。蓝本有男演员或全是男演员，其后都变成女演员演，目下既允许有男女同台的，也允许全是女演员的。由于剧种不同，要因地因事为制，在安排剧目时必须磋议公共的需要。又如电影，农村、工场宜于看什么片子，要不同对待，但总要对生计有所调剂，一方面要歌颂管事光荣，一方面也必须有些抒怀的、简单的东西。对于后生，要告诉他们改进之甘苦，社会主义难得可贵，线路改进斗争清苦困苦的戏要多演，使他们不要忘本。创作题材要有个大体的比例，文化部在这方面要多作念些管事，但决不可将就命令和干与过多。听上海的同道讲，有几个作者对党委指挥管事根柢不熟悉，硬要他去写党委指挥，收尾天天对他讲党委挂帅如何环节，照旧写不出来，不如让他写写别的，阐述长处。本来是各显长处，百花皆放，收尾成了独步天下，拿一个政事框子，把大众不休住了。陈云同道对于曲艺的意见〔256〕是有道理的。他躯壳很弱，很疲困，需要另一种生计环境来休息，听听评弹，以便为党作念更多的管事。评弹也有训导作用，艺术上很有特色，一个东说念主扮演好多脚色，作念多方面的扮演。我昔日对评弹不懂，目下以为比朔方大饱读还好，天然各有千秋。但我仍快乐听朔方曲艺，因为听评弹的苏州口音比较长途，是以不如陈云同道热心。不可一定要我和陈云同道一样，也不可因而说我不赞叹评弹，各取所需嘛！不雅众看戏看电影等于各取所需的。又如，我愿看散文、短篇，看长篇演义就没未必辰。未必想望望不费脑筋的戏剧和电影，借以休息，但是不行，照旧要想，要提意见，其实这是裕如的，今后要解放一下，归清廉众好多嘛！咱们看了戏之后，受不受感染呢？亦然受感染的。《达吉和她的父亲》，演义和电影我都看了，各有长处。演义比较豪迈，线路了彝族东说念主民的特性，但约略些。电影加工较演义好，但到其后该哭时不敢哭，受了不休，能够是怕“温情主义”。咱们无产阶级有无产阶级的东说念主性，为什么有费神？是有一种压力。把“东说念主性论”、“东说念主类之爱”、“东说念主说念主义”、“功利主义”都弄乱了。这些问题，毛主席早在延安文艺谈话会上时就回答了。咱们不一般地反对功利主义，咱们讲无产阶级的功利主义、东说念主性、友爱和东说念主说念主义。目下的搞法，不是从无产阶级的立场和阶级不雅点来看问题，而是用唯心主义不雅点来看问题。以政事代替文艺，就莫得文艺了，还有什么看头呢！ 还有，搞文化管事要研究经济基础。如周扬同道所说，念念想是先行，但文化开荒高涨要在经济高涨之后。文化奇迹的发展不可宽敞盛大。文化奇迹、大专学校太多，卓著经济发展的水平，就会使基础、使出产受到影响。说是为出产服务，收尾欲盖弥彰，成为出产为文化服务，为文化而文化，临了淹没了文化。普及与普及，普及就要开展公共业余行为，在此基础上普及。目下咱们作念偏激了，文化奇迹搞多了，部队搞大了，占用了劳力，影响了出产，是以要裁汰阵线，贯彻“诊治、稳当、充实、普及”八字方针，才能更好地为社会主义开荒服务，为工农兵服务，为无产阶级的政事服务。 四 文艺限定问题 文艺同工农业出产一样，有它客不雅的发展限定。天然，文艺是精神出产，它是头脑的产物，更带复杂性，更难掌捏。周扬同道讲，文艺的特色是通过形象念念维反应生计。毛主席说，文艺作品中反应出来的生计应该比普通的现实生计更高，更强烈，更有麇集性，更典型，更欲望，因此就更带普遍性。改进的文艺，应当凭据现实生计创造出各式各样的东说念主物来，匡助公共推动历史的前进，收场为政事服务的目的。我以为目下在这方面存在如下一些问题需要惩处： 1.数量和质料的问题。几年来，文艺作品在数量方面搞得好多，质料不高。文艺的部队搞得很大，水平不高。归拢个剧目，到处学着上演，门道很窄。归拢个题材，各地都写，大同小异。用雷同的语言歌颂归拢事物，把质料贬抑了。虽然目下文艺的数量离普及还有距离，但是现时主要的不是连续发展数量，而是要普及质料。普及质料是一件细腻的管事，不可要求太急。告成的作品不是东说念主东说念主都能创造出来的，也不是天天都有的。优秀的作者、优秀的作品在封建社会、成本主义社会是并不好多的。天然咱们要卓著他们；但是也不可“东说念主东说念主作念诗，东说念主东说念主画画”，每县出一个郭沫若。这种标语是不对的。数量和质料是辩证地发展的，数量老是卓著质料，好作品老是少数。但是目下质料高的东西太少了。文艺要求念念想性和艺术性辩证的结合，创作好作品需要更多的准备。《社会主义好》是一首好歌，但是歌词太通俗了。在大改进时有一首歌，名叫《打倒列强》，公共很爱唱。一共只好八句词：“打倒列强，打倒列强，除军阀，除军阀；国民改进告成，国民改进告成，皆欢唱，皆欢唱。”更通俗，等于标语标语。但是那是一九二四年写的。目下过了三十七年，照旧那么通俗，就不好了。《社会主义好》的作词者没关系张，我在这里不是怪作者；这是由于指挥要求太急，是以只能是急就章。目下《洪湖水，浪打浪》更受公共宽饶，因为它既有改进的内容，又抒怀，质料较高。这等于公共的品评，公共的采取。目下应当允许作者的写稿时辰多一丝，不要催得太急。剧团也不要演那么多场，使演员能够劳逸结合。 2.原料和加工的问题。普通的现实生计老是要经过加工才能成为艺术作品。作者掌捏了原料以后，必须经过加工，才能写成作品。目下应当愈加贯注加工这一方面，因此要多给点时辰。《杨门女将》这出戏如果能由梅兰芳〔257〕同道加工，可能更好些。 3.念念想和业务的问题。念念想很环节，是指导，必须加强念念想学习。你们是“灵魂工程师”，念念想总要高些。念念想水平不普及，作品不可能写好。但是除了普及念念想水平之外，还要耀眼业务，否则念念想如何线路出来呢？只懂政事，不耀眼业务，写出来的东西例必是标语标语，不可感东说念主。只懂政事不耀眼业务，可以去作念别的管事，举例作念宣传管事，不可成为艺术家。天然，宣传管事也要求有显然性，生动性。要耀眼业务，莫得基本教化是不行的。作为一个艺术家，要有资格和才能，必须有很好的素养，其中包括教化，否则就不可成为一个艺术家，也不可成为议论家。我今天的讲话就只能是座谈，而不可算作议论。因此，一定要蚁集资格和才能，要不时实践，在实践中接受公共的考验。咱们的艺术团体到国外去，东说念主家对咱们的艺术家受到国度的贵重和培养至极齰舌。我国的艺术家有广阔的发展宇宙，这是社会主义轨制的优胜性。咱们受东说念主赞叹，就更要普及，更往上发展，是以要贵重资格和才能，要贵重手段。目下不敢谈资格和才能，不敢谈手段，有东说念主一谈手段，就被说成是资产阶级念念想，这明显是伪善的。 与此相联，红与专，论与史，文与说念，都不可偏废。这些问题周扬同道在高等学校文科讲义编选计划会议上都讲过了。目下“白专说念路”这个标语很流行。这个标语不是咱们提的。 聂荣臻〔258〕同道一定要我再讲讲这个问题。什么叫作念“白”呢？一个东说念主只消在社会主义泥土上专心致志为社会主义服务，虽然政事上学习得少，不可算“白”。只好打起白旗，反对社会主义，才是“白”。举例有个外科医师，开刀开得很好，治好了好多病东说念主，仅仅政事上不打开展，因此就说他是“白专说念路”，岂不口角常？再如有一个东说念主专心致志为社会主义服务，政事上懂得少一些，但是两年把导弹搞出来了，对国度很有孝敬；另外一个东说念主，天天谈政事，搞了五年也莫得把导弹搞出来。你投票赞叹哪一个东说念主？我投票赞叹第一个东说念主。第二个东说念主只好请他去当政事教员，他不可在导弹部门管事，他只能在导弹部门“捣蛋”。毛主席说过：咱们并不一般地反对功利主义，咱们要讲无产阶级的功利主义。这两个东说念主中的第一个东说念主对咱们是有意的，对社会主义奇迹在全世界的告成是有意的。不讲改进的功利主义，泛论政事，不好。天然，学习政事我赞叹，但是要耀眼业务，不可占用钻研业务的时辰。 4.品评和谋划的问题。文艺作品要快活别东说念主品评，既有发表作品的解放，也要有品评的解放；雷同，既有品评的解放，就要有谋划的解放。岂论哪一方面都不可把握文学界。咱们提倡品评，也提倡百家争鸣、解放谋划。只若是在社会主义大框框中争论，你说好，我说坏，都可以。光允许品评，不允许谋划，东说念主家就会说，照旧品评家好当。 五 遗产与创造问题 毛主席说，咱们应当竞今疏古。咱们信托一代胜过一代。历史的发展老是今胜于古，但是古代总有一些好的东西值得剿袭。是以毛主席要咱们剿袭优秀的文化遗产，批判地接收其中的一切有益的东西，“弃其糟粕，取其精华”，使它踵事增华，一代胜过一代，到了共产主义社会就愈加踵事增华。 在中外关系上，咱们是中国东说念主，总要以我方的东西为主，但是也不可排外，闭关自守，如果那样等于相沿主义了。异邦好的东西也要加以接收，使它融化在咱们民族的文化里。咱们的民族从来是善于接收其他民族的优秀文化的。咱们接收了印度文化和朝鲜、越南、蒙古、日本的文化，也接收了西欧的文化。但要“以我为主”，最初要把咱们民族的东西搞通。学习异邦的东西要加以融化，不要硬加。《小刀会》是一个很好的舞剧，在上海上演时，其中的《弓舞》莫得女的站在男的身上那些芭蕾动作，在北京上演时加上了。事实上在太平天堂时间〔259〕若何能有这种动作呢？它同太平天堂的历史背景不符合。《宝莲灯》亦然如此。中国古代神话若何能够那样演呢？也许他们考据出什么东西作为凭据。一些器乐亦然如此，总要来点西方情调，听来不谐和。在这方面，也许我有些保守。我是主张先把本民族的东西搞通，接收异邦的东西要加以融化，要使它们雅雀无声地和咱们民族的文化溶合在一齐。这种溶合是化学的化合，不是物理的夹杂，不是把中国的东西和异邦的东西焊合在一齐。 岂论学习古代的东西照旧学习异邦的东西，都是为了今天的创造，都要把它们融化在咱们的创作中。文艺总要有独创精神。也许《小刀会》中的《弓舞》，让女的蹬在男的腿上是一种创造，这可以争鸣。我认为把古代的、异邦的东西接收融化在创作里，应该刺目时间背景。写古代题材，女东说念主不可能站在男东说念主身上，写当代生计就不同些。据说安徽的《花饱读灯》是女东说念主站在男东说念主的肩膀上。但是我谨记年青时看公共跳这种舞是男扮女装的，从前根柢不允许女的站在男的肩上。天然你们也可以驳我。我讲这一部分等于准备引起谋划的。 六 指挥问题 三年来，咱们取得了很大的成绩。这是主要的。瑕玷和伪善是部分的。如何改正这些瑕玷和伪善？中心问题在于指挥，在于训导，在于深入公共，总起来一句话，要实行傍观研究。毛主席的管事标准论等于傍观研究。作念傍观研究的是指挥者，指挥者要有自我品评精神，不是层层对下品评。 最近听周扬同道说的一句话很美妙。他说，统一阵线管事不仅统战部要作念，宣传部也应当作念。这话很对。本来宣传部应当广为招徕，学派怒放，但是目下党外东说念主士不到中宣部来，可见学派不是那么怒放。统战管事不仅仅统战部的管事，而是全党的管事，不仅文化部、宣传部要作念，组织部也要作念，许多部门都要作念。毛主席每年都要找章行老〔260〕谈谈训导管事。我也还要对溥仪〔218〕作念管事。既然把他放出来了，总要让他作念点管事，阐述他的作用。改造末代天子，这亦然社会主义轨制的优胜性嘛！否则为什么放他出来呢？ 瑕玷和伪善的改正要从指挥作念起，最初指挥上要自我品评，要多负一些使命，问题老是同上头相关联的。但愿你们且归也这样作念。文艺团体的指挥也要自我品评。这样就可以清除使命，框框就只好大的，莫得小的了，辫子就不会乱抓了，根子就不会乱挖了，帽子就不会乱戴了，棍子就不会乱打了。就可以使广大的文艺管事者心情快乐，激动激越，使社会主义文艺愈加富贵。 光有自我品评还不行，还要深入公共。只好深入公共，才能知说念我方的意见对不对。若何办？要实行傍观研究。我还要说一句，咱们要进行自我品评，但是你们也不可闭塞音尘。不可认为这是我的管事，你不可管——“卧榻之侧，岂容他东说念主熟睡”〔261〕，这样就无法合作了！任何问题公之世人老是有公道的。这样，可以得到大众的匡助，有什么不好呢？天然，傍观研究不可成灾，事先应当有准备，应当写好提纲；还要自带食粮，刺目量入为出。傍观研究要彻头彻尾，不可乱搞。别东说念主的成绩，应当加以服气。对问题要作念出稳妥的臆度。各个地区、各个部门的情况会有所不同，有的地方是通盘指挥伪善，有的地方是个别伪善，有的地方则很好，要彻头彻尾，分别对待。 这一切是为了什么呢？是为了训导干部。毛主席说，十一年来忙于开荒，对干部的训导刺目不够。我今天讲这样多话，也为的是把这个问题讲澄清。要变成一种习惯，使大众勇于讲话。只若是对社会主义有意，即使念念想不一致，也要说出来。犯言直谏，犯言直谏；言者无罪，闻者足戒；有则改之，无则加勉。这样，咱们的干部就可以得到训导，健康的习惯才能变成，社会主义的文艺才能得到更好的发展，行为的宇宙就可以至极广阔。 七 话剧问题 临了，我还想讲一讲话剧问题。 话剧几年来有跨越，但是比起其他方面来要弱一丝。什么道理呢？是由于不承认基本限定，不搞基本教化，似乎演话剧很容易，只消会话语就行。话剧是一种玄虚艺术，它包括脚本、扮演、背景、灯光、说念具等等。但是其中最环节的是语言的艺术化，话剧要通过语言打动东说念主。话剧界的同道要我向毛主席作念管事，请毛主席看话剧。我说，你们什么时候把话剧演得不象普通东说念主话语，毛主席就会来看了。 话剧演员不仅要会话语，而且要会唱、会作念，因此基本教化的内容是好多的。但是目下不大讲基本教化，冷落话剧艺术的基本限定。话剧团体的上演任务很重，一年快要三百六十五场，弄得大众很累，没未必辰钻研艺术，使话剧不可被东说念主接受。演话剧要有别的素养，文房四艺都要会一丝，要成为通才。演《雷雨》，不熟悉封建社会的生计，演成成本主义社会的家庭，就不象了。 任何艺术不掌捏限定，不进行基本教化，不掌捏时期，是不行的。我看艺术应当苦练，这虽是从话剧讲起，但应适用于各个艺术部门。要进行基本教化，就要未必辰。文化部在这方面应当有一个筹划，定出一个稳妥的比例。 解放以来，咱们培养出好多东说念主才，但是从发展不雅点来看，照旧不够的。杨秋玲在香港被称为“小梅兰芳”，但是现实上她离梅兰芳还远得很。如果不给她时辰加强教化，过几年也会垮的。咱们培养东说念主才不可起一个垮一个。国度培养东说念主才也要讲“成本”，天然，不是说要搞经济核算，但是要刺目这个问题。 要掌捏基本限定，加强基本教化。这是第一丝。 第二，演话剧要目中无东说念主，心中有东说念主。又无东说念主，又有东说念主。演员在舞台上看到台下千百双眼睛，就有些老气沉沉，天然演不好戏。因此要“目中无东说念主”。目下戏院不雅众席是黑的，是为了让演员看不见不雅众。但是往往又产生另一种偏向：演员的心里也莫得不雅众了。演员在台上背着不雅众话语，咱们竖着耳朵都听不见。他们根柢忘了话是要说给不雅众听的，戏是要给不雅众看的。是以演员要心中有东说念主。 第三，对舞台，既要轻蔑，又要贵重。所谓轻蔑，等于要勇于什么脚色都演，好东说念主、坏东说念主都演。年齿大的东说念主演小孩也可以。《以改进的口头》中演瓦夏和别佳这两个孩子的女同道年齿都很大了，演得很好。但是光轻蔑不行，还要贵重。舞台虽小，底下却有成千成百的东说念主看着你，稍有粗放，不雅众都会看出来的。是以要象毛主席所说的那样，把政策上轻蔑和战术上贵重统一齐来。 第四，演员我方要作念到客不雅传神，主不雅谨慎。象斯坦尼斯拉夫斯基〔262〕所说的那样完全变成脚色，是不可能的。只能作念到传神。但是主不雅上要谨慎地演，演武松要象武松，演曹操要象曹操。应当是又象又不象，二者辩证地统一齐来。 总之，各式事物都有它的客不雅限定，艺术也一样。要谨慎地加以研究，加以摸索，许多资格要谨慎加以总结。但愿在此次会后，大众都来研究限定，但也不要又搞出许多框框来。 我今天所说的这些话不一定对，我是树个“的”，让大众来射，树个活靶子，让大众来攻攻。
论学问分子问题
（一九六二年三月二日）
《周恩来选集》
这几年，稀罕是近两年，从事科学管事和戏剧创作的同道很勤奋，很忙绿。虽然生计供应差，管事条目受到限定，甚而精神上也有些不激昂，但在科学管事、戏剧创作方面仍然取得了显赫成绩，值得庆贺。我稀罕要向你们致意。
今天能有契机和世界高等的优秀的有树立的科学管事者、戏剧写稿者聚在一齐谈一谈，对我个东说念主来说是很痛快的事。因为时辰关系，我只谈一个问题：学问分子问题。这个问题也包括我在内，我亦然学问分子出生，谈起来会更亲切些。
一 学问分子的界说和地位
这个问题在党里面分干部中经常有不同的解释，在学问分子中也有些猜忌。目下尽我的才调作个初步解释，不可担保今天讲的都是老练的，如讲得不稳妥就改正。
学问分子不是寂静的阶级，而是脑力管事者组成的社会阶级。一般地说，这个阶级的绝大部分东说念主在一定的社会条目下是附庸于那时的统帅阶级并为其服务的。在奴婢社会为奴婢主服务，在封建社会为田主阶级服务，在成本主义社会为资产阶级服务。在克扣阶级占统帅地位时，学问分子多数是克扣阶级家庭出生的，出生于管事东说念主民的很少；只好克扣阶级才有条目求得学问，求得更高的学问。那时的大多数学问分子，经常容易接受并传播克扣阶级的旧不雅点和占统帅地位的念念想体系。在奴婢社会、封建社会或成本主义社会，尽管也有朴素的唯物主义，但老是唯心主义占优势。在旧社会，也会有一小部分学问分子能预感到真义，勇于扞拒那时反动阶级的迷蒙统帅和压迫，为新兴的跨越的阶级话语，成为改进的学问分子。马克念念、恩格斯、列宁生长在成本主义社会，他们都是学问分子，勇于扞拒那时的统帅阶级，进入到新的阶级部队中来，为新的阶级话语。他们造反了蓝本的阶级，降服了跨越的阶级。欧洲文艺复兴〔70〕时期，中国从烟土战争〔141〕到辛亥改进〔73〕，都有一部分跨越学问分子传播新的念念想、新的学说。这些学问分子雷同也遭到反动统帅阶级的蹂躏，遭受反动学问分子的歧视和压迫。只好在社会主义轨制下，管事东说念主民已经处在统帅地位，学问分子才调遣到为广大东说念主民服务。一方面旧的学问分子得到了改造，一方面又培养出了新的学问分子，两者结成社会主义的学问界。目下还存在工东说念主、农民、学问分子的离别。将来到共产主义社会，阶级和党派淹没了，脑力管事者和膂力管事者的离别淹没了，工东说念主、农民、学问分子的离别也就不存在了。
以上讲的是一般情况，是从通盘社会历史发展阶段说的。
成本主义后期产生了殖民主义体系和帝国主义的统帅。亚洲、非洲、拉丁好意思洲的许多国度成为帝国主义的附属国半附属国。这个广地面区的学问分子，同帝国主义国度的学问分子比拟，有很大的特殊性。他们大多数站在民族立场上，反对异邦殖民者和本国的卖国贼、民族叛徒以及帝国主义平直或波折豢养的走狗，成为改进的、爱国的学问分子。就连受异邦禁止的民族资产阶级中的绝大多数东说念主，也或先或后地站到了反帝爱国的立场上。是以毛主席再三地说，咱们要结合世界上百分之九十以上的东说念主来反对帝国主义。百分之九十以上的东说念主，具体地说，是指工东说念主、农民、跨越的学问分子、跨越的民族资产阶级分子和跨越的民主东说念主士（有一些照旧封建阶级出生的）。中国当代学问分子就属于这种特定范畴的社会阶级。
二 中国当代学问分子的发展历程
中国什么时候有学问分子？讲起来很远，远在奴婢社会就有。这是属于郭老〔265〕、范文澜〔266〕等历史学家们研究的问题。我只讲中国当代学问分子的发展历程。
（一）从旧社会来的学问分子，无疑地都受到帝国主义、反动统帅阶级的各种影响。我亦然其中的一个，是封建家庭出生，头上留过辫子。存在决定意志，若何能莫得影响？
（二）咱们曾为旧社会服务，纵令不是为北洋军阀〔6〕或国民党平直服务，亦然为旧社会服务，不可说莫得受旧社会的影响。
（三）咱们都受过资产阶级训导，甚而一部分东说念主还受过封建训导，如上塾馆，拜过“宇宙君亲师”〔267〕，磕偏激，手心挨过打，罚过跪，封建训导嘛！不外目下也还有些用处，知说念些诗云子曰。解放后我去天津，回到曾读过书的南开中学，第一句话就说：“我在这里受过资产阶级的训导，但是也要感谢，那时对我有发蒙作用。”受到资产阶级训导，不可光说不好，它对我也有启发。这样说才全面一丝。
这三条是从旧社会来的学问分子的“根”，这种“根”，不可申辩。
照旧以我为例。有东说念主问我是何处东说念主，我说原籍绍兴，生在淮安，江浙东说念主。为什么这样罗嗦呢？因为我的亲兄弟、堂兄弟都是绍兴东说念主，我不可不说原籍是绍兴，否则就有企图开脱这种关系的嫌疑。我生在淮安，祖父当过淮安县知县，外祖父是淮阴县知县，目下还有家属在淮安，如果我不说生在淮安，和他们的历史关系也无法嘱托澄清。一个东说念主的历史关系要嘱托澄清，这样莫得坏处。不管目下情况如何，不可抹掉昔日的历史。我经过改进老成，目下天然不再是资产阶级学问分子，应该说是改进学问分子了，但写历史不可把昔日那一段抹掉。毛主席很不快乐有东说念主写他的列传时，说他从小就懂得好多，什么都知说念。毛主席说他小时候还烧过香。我小时候也迷信过菩萨，其后还信托过无政府主义〔268〕。五四知道〔39〕时，咱们组织了醒觉社〔269〕。其后有东说念主问邓颖超〔270〕：那时你们是不是共产主义小组？她回答说：还不可称为共产主义小组，是研究新念念潮的一个组织。咱们的社员有研究无政府主义的，有研究基尔特社会主义〔271〕的，也有研究共产主义的。以后有不少东说念主加入了共青团和共产党。后生东说念主不了解，以为这样说太谦卑了，其实历史是发展的，个东说念主亦然发展的。一九二○年我到法国，还对费边社会主义〔272〕有过风趣风趣，但很快就甩掉了。我感谢刘清扬〔273〕和张申府〔274〕，是他们两东说念主先容我入党的。张申府的念念想很杂，研究罗素〔275〕形而上学着了迷，他想把孔子、罗素、马克念念、弗洛依德〔276〕、爱因斯坦〔277〕的念念想熔于一炉。
总之，有一丝要服气，大众是从旧社会来的，不管目下如何，昔日都属于资产阶级学问分子类型。
但是另一方面，亦然更环节的一方面，应该看到中国绝大多数学问分子受帝国主义、封建主义、官僚成本主义的统帅和压迫，因而有一部分东说念主参加了改进，一部分东说念主恻隐改进，多数东说念主运转时对改进不雅望、中立，以后逐渐围聚改进。反改进的学问分子是小数数。平直为清朝、北洋军阀、国民党反动派服务，真实成为他们的器用压迫东说念主民的仅仅少数。从烟土战争到辛亥改进是如此，从旧民主主义改进到新民主主义改进亦然如此。从烟土战争到目下一百二十多年的历史事实证明，为帝国主义、封建主义、官僚资产阶级服务的学问分子，都是莫得出息的。溥杰〔217〕昔日到日本留学过，有什么作为？照旧新中国改造了他，才有了用。他的叔父载涛〔222〕昔日作念过军谘大臣，不如目下当东说念主大代表，可以为东说念主民服务。在咱们这里有不同等弟的东说念主，沈衡老〔278〕是进士公，黄任老〔79〕是举东说念主公，董老〔279〕是秀才公，还有翰林公〔147〕。秀才、举东说念主、进士、翰林都有。昔日想作念点奇迹，但是作念不成，有什么办法？北洋军阀时间的李根源〔280〕是我的“同业”，当过国务总理，能为国度民族作念什么有益的事？国民党时间的行政院长翁文灏〔60〕归来了，亦然高等学问分子，那时跟他们走有什么出息？断念塌地为好意思帝国主义服务的胡适〔281〕，直到了结人命，照旧莫得出息。反过来，历史的发展证明，学问分子只好同无产阶级，同管事东说念主民，同共产党一说念前进才有出息。改进时期和社会主义开荒时期都证明了这一丝。
岂论是在解放前照旧在解放后，咱们历来都把学问分子放在改进定约内，算在东说念主民的部队当中。解放前，毛主席在《论聚合政府》中讲过。解放后，刘少奇同道在一九五六年党的八大一次会议上也讲过，他说：“无产阶级只好同广大的可以接受社会主义的公共结成定约，才能形成最大多数东说念主对于反动阶级的专政。”咱们是结合世界的最大多数东说念主，在民主的基础上实行麇集，是最大多数东说念主对少数东说念主实行专政。东说念主民民主专政不同于成本主义社会、封建社会、奴婢社会的少数东说念主对多数东说念主的专政，克扣阶级对管事阶级的专政。他还援用列宁的话：“无产阶级专政是管事者的时尚队――无产阶级同东说念主数繁密的非无产阶级的管事阶级（小资产阶级、小业主、农民、学问分子等等）或同他们的大多数结成的特种风光的阶级定约，……是为最终建成并稳当社会主义而成立的定约。”〔282〕列宁在对“非无产阶级的管事阶级”的证实中包括了学问分子。这是讲的无产阶级同其他管事者的定约。中国又扩大了定约，一直扩大到同民族资产阶级的定约。中国事半封建半附属国国度，有反对帝国主义、封建主义、官僚成本主义的任务，要同民族资产阶级保持政事上的定约。同民族资产阶级的定约是无产阶级同非管事者的定约。对持这两种定约是咱们的政策方针和经久的历史任务，在我国的统一阵线中将经久起作用。对学问分子的臆度要以这个为纲。这一丝，党内不少干部经常不刺目，解释不澄清。无产阶级凭据这个既要同其他管事者结成定约又要同非管事者结成定约的方针，就建议了一个改造的任务。
（一）无产阶级最初要进行自我改造。宇宙莫得完东说念主，醒觉进程是逐渐普及的，领略亦然不时发展的，因此要经常进行自我改造。无产阶级有我方的阶级人性，扞拒克扣压迫，念念想先进，但要发展成为有高度醒觉性、战斗性、组织性的阶级，也要进行自我改造。无产阶级和资产阶级生计在一个社会里，不可不受资产阶级念念想意志和习惯势力的影响，而且还有封建的影响。是以，无产阶级、共产党要不时摒除我方部队中的非无产阶级念念想影响，把旧的东西剔除掉。只好能自我改造的东说念主，才能改造别东说念主。在延安整风〔14〕时，毛主席就最初要求党内进行学习和改造。
（二）无产阶级对其他管事者实行结合、训导、改造的方针，这主若是对农民和从旧社会来的学问分子说的。改造什么呢？改造非无产阶级的念念想意志和习惯势力，使他们接受无产阶级的念念想和不雅点。要求农民同农村中成本主义自觉势力的影响作斗争，要求学问分子改造资产阶级的念念想体系和习惯势力。这样，才能使他们和无产阶级一说念开荒社会主义，将来还要开荒共产主义。
（三）无产阶级对民族资产阶级又结合又斗争。在经济上采取利用、限定和改造的方针，利用其有意于民生国计的方面，限定其不利于民生国计的方面，从加工定货到定股〔283〕定息〔124〕，进而取消定息，淹没其阶级的经济基础。在政事上念念想上则要改变其阶级立场和不雅点。这要经过经久的管事。这种管事的目的是要使他们成为社会主义的新东说念主。天然，民族资产阶级亦然咱们的同盟者，但是属于另外一个方面的同盟者。
总起来说，无产阶级对其他管事者或非管事者的改造，是为了临了淹没阶级和阶级。只好这样，才能收场共产主义。到那时，工农离别、膂力管事和脑力管事的离别都不存在了。这需要一个很长的时期，中间要经过许多阶段。
两种定约的矛盾性质不一样。无产阶级同其他管事者之间不存在对抗性的矛盾，同非管事者之间还存在着对抗性矛盾的一面。无产阶级要淹没资产阶级，不是对抗性的吗？但咱们改变成本主义扫数制采取的是赎买的政策，而不是充公的办法。对农民则是逐渐教导他们从个体扫数制进入集体扫数制，这口舌对抗性的矛盾。惩处非对抗性的矛盾是一个经久的历程，要采取劝服、训导、示范、普及的办法。雷同，膂力管事者与脑力管事者之间的离别，也要经过经久的历程，在出产发展的基础上，通过相互学习，逐渐接近，才能逐渐摒除的。这样看，咱们同学问分子的定约与同民族资产阶级的定约是有根柢区别的。
由于中国学问分子有上述的发展历程，使得他们也有两重性：一方面是脑力管事者，可以为东说念主民服务；另一方面又与旧社会有千丝万缕的辩论。因此，党和国度有必要与可能对他们采取结合、训导和改造的方针，学问分子也有必要与可能开脱旧社会的影响，成为顺应新社会需要的学问分子。是以说，党和国度对学问分子的根柢政策，亦然学问分子自身的根柢任务。
凭据这样的方针和自我改造的任务，十二年来，我国大多数学问分子已有了根柢的调遣和极大的跨越。一九五六年我曾作过对于学问分子问题的证明，对学问分子的情景作了初步臆度。刘少奇同道在一九五六年党的八大一次会议上也说，“学问界已经改变了蓝本的相貌，组成了一支为社会主义服务的部队”。毛主席的《对于正确处理东说念主民里面矛盾的问题》，是一九五七年二月二十七日在最高国务会议上讲的，到一九五七年六月才发表，那时已有右派进击〔249〕，但并不因此而改变蓝本的分析。他说：“我国学问分子的大多数，在昔日七年中已经有了显赫的跨越。他们暗示赞叹社会主义轨制。他们中间有许多东说念主正在用功学习马克念念主义，有一部分东说念主已经成为共产主义者。这部分东说念主目下虽然照旧少数，但是正在逐渐增多。天然，学问分子中间有一些东说念主目下仍然怀疑或者不同意社会主义，这部分东说念主只占少数。”毛主席对学问分子的臆度，是很澄清的。
从一九五七年到目下，学问分子受到了老成和考验，稀罕是最近两年，世界东说念主民除少数反动分子外都经住了这种考验。咱们一方面在开荒中取得了伟大的成绩，另一方面在管事中也出现了偏差和伪善，加上三年来农村灾荒，食粮和经济作物减产，城市工业出产也有些下跌，商场物资供应减少，物价部分高涨，现实工资有所下跌。这种情况还要持续一个时期。中国学问分子的大多数同工东说念主、农民一样经得起考验。咱们不可说莫得东说念主对这种情况故意见，意见是应该有的，大多数东说念主是出于柔顺建议改进意见，但愿情况有所改善。只好小数数东说念主乐祸幸灾。工东说念主、农民、学问分子大多数是深爱故国的。科学管事会议的《简报》我都看了。《简报》上反应了这样的情况，大众管事努力，生计上克服困难，甚而遭受心情不若何快乐的事情还能克制我方。你们深爱故国，使咱们很受感动。这是中国学问分子的倨傲！中国东说念主民是从民族祸殃的日子里熬出来的。在座的有的是经过几个朝代的东说念主，看到了民族解放，东说念主民告成了，参加了社会主义开荒，给与了困难，对出息充满了信心。
从《简报》中还看到大众建议了一些善意的品评，不可不使我痛快。经过十多年的努力，学问分子部队壮大了，从老一辈学问分子手里培养出了新的一代学问分子，文化、训导、卫生等方面都培养出了新的力量。衣锦还乡，是党的政事念念想管事起了作用，亦然学问界兼听则明的收尾。后生东说念主的成长是老一辈亲手培养的，这一丝要很好地向后生东说念主讲澄清。从老学问分子身上找毛病是很容易的，但要看主导方面，要看到各有长处。比如我讲话可能不如后生东说念主讲得流利，但是谈问题、论资格则比他们深些。如果说要相互尊重，最初要训导后生学问分子尊重老年学问分子。老年学问分子中许多东说念主努力学习马克念念列宁主义、毛泽东念念想，有些东说念主加入了党，这是可喜的表象。
但是，十二年当中，甚而很万古期内，总有一小部分东说念主怀疑或者不同意社会主义，保持蓝本资产阶级学问分子的立场，拒却改造甚而进行反对社会主义的行为。这些东说念主是资产阶级学问分子，甚而是右派。毛主席对民主党派指挥东说念主曾经讲过，目下成本主义的经济基础淹没了，“皮之不存，毛将焉附”，资产阶级学问分子不要作念“梁上正人”〔284〕，这部分学问分子应该投到无产阶级方面来，承认共产党的指挥，这才有出息。这话是有所指的，是在一九五七年五一前后说的，但是到六月，右派照旧进击。那时反击是必要的，但这决不会动摇咱们党在通盘历史时期对学问分子的根柢政策和政策方针，决不会改变无产阶级同其他管事东说念主民的定约。咱们党内有一部分同道对这些领略不澄清。
在学问分子内，也和党内一样有左、中、右。任何党派、社会团体内都有左、中、右，这是限定，是客不雅存在。左、中、右或者说跨越、中间、保守，他们之间也会相互升沉，保守可以转向跨越、中间，中间、跨越也会变成保守。但是有些部门和机关用左、中、右去列队就不好了。东说念主的念念想状态是会变化的，政事念念想、主张经常有变化，稀罕是对科学上出产上许多问题的看法不同，不属于政事念念想上的分野，更不可用左、中、右去辨别。如在开荒管事中，有个时期说高方针是正确的，低方针是保守的，这是不对的。目下钢的产量定在一千万吨以下，这不是保守，不是右倾，这样可以搞得塌实些，对开荒更为有意。方针能高就高，该低就低，不可拿这些来作政事分野。
等于对一小部分对持资产阶级立场的学问分子，只消他们不进行反党反社会主义行为，咱们在政事上照旧把他们算在定约之内，对他们进行训导。进行反党反社会主义行为的则作别论，那等于反改进，等于罪犯了。对右派，还要给他们管事，还要容纳在统一阵线之内，有的还在政协嘛。咱们要结合最大多数的东说念主，能改造的改造过来，不可改造的孤苦起来。
这是对中国学问分子发展历程应有的领略。党莫得低估学问分子的作用，党的政策是明确的。学问分子也应快慰理得地知说念我方的作用。
三 如何结合学问分子
毛主席在《对于正确处理东说念主民里面矛盾的问题》中说：“我国的艰苦的社会主义开荒奇迹，需要尽可能多的学问分子为它服务。但凡真实快乐为社会主义奇迹服务的学问分子，咱们都应当给予信任，从根柢上改善同他们的关系，匡助他们惩处各式必须惩处的问题，使他们得以积极地阐述他们的才能。咱们有许多同道不善于结合学问分子，用生硬的立场对待他们，不尊重他们的管事，在科学文化管事中不适当地搅扰那些不应当搅扰的事务。扫数这些瑕玷必须加以克服。”目下看来，毛主席这段话仍然是言必有中的，完全适合现时的情况。如何结合学问分子，应该凭据毛主席的这段话去作念。
最初谈一谈咱们党能否指挥一切。一九五七年以后，党对科学文化管事的指挥进一步确立了。学问分子承认和接受党的指挥，是党和东说念主民的告成，亦然学问分子的光荣。必须服气，党应该指挥一切，党能够指挥一切。目下的问题是如何指挥一切？什么是一切？这个问题正在逐渐惩处。咱们已经制定科学管事十四条〔285〕、高等训导六十条〔286〕、工矿企业七十条〔287〕，文艺方面也建议了几个初稿〔288〕。对于党如何进行指挥，存在着各式想法。惩处这个问题，必须在中央指挥下建议一套办法来，征求党外一又友的意见。
底下我谈谈对于党的指挥方面的几个问题。
第一，党的指挥范畴。咱们说党指挥一切，是说党要管大政方针、政策、计划，是说党对各部门都可以指挥，不是说一切事情都要党去管。至于具体业务，党不要干与。东说念主家熟悉，要信任他们。如果他们作念不好，可以检验，故意见可以讲，但党委的意见不一建都是对的。如果什么都管，连发戏票、导演戏都去管，收尾忙得很，反而把大事丢掉了。小权过多，大权旁落，党委例必成为官僚主义、事务主义的机构。
第二，党的指挥不是党员个东说念主指挥。党是一个集体，是有组织的。党的指挥是组织指挥，不是个东说念主指挥。党员个东说念主若何能指挥？一个单元的个别党员，若何能说他等于党的指挥？党章莫得轨则党员有这样的权力，现实上也不可能有这样的武艺。尤其是一些年青党员，应该向有资格的学问分子学习。咱们昔日在广州搞改进时，少年气盛，有点“乱指挥”，这种不好的传统不要学。要学毛主席好的传统――傍观研究，从现实起程。个东说念主莫得权力指挥一切，不管是谁。如果把我下放到剧团，虽然我曾经演过戏，目下必定是个蹩脚的演员，只好向东说念主家推辞学习，哪能指挥？咱们到基层单元最怕听“请指令”。就有这样的党员，东说念主家请他指令，他就俨然以指挥者自居，摆出指挥者姿态，胸有成竹。这是最坏的官僚主义者。要对恭候东说念主才是好勤务员，才不是官僚主义者。
第三，荆棘级要有区别。举例一个学校，党的指挥是指学校党委指挥，有些事情学校党委也不可惩处，要申诉上司党委决定。至于支部，如系支部、剧团支部、车间支部，仅仅起保证监督作用，不是指挥，下命令还得要行政首脑才行。
第四，党委指挥是集体指挥，不是通知个东说念主指挥。莫得经过党委谋划的大事，通知不可自便决定。行政上的事由行政决定，通知也无必要去干与。
第五，新手指挥内行要有个范畴。以前咱们讲过新手能指挥内行，这是讲的政事上念念想上组织上的指挥。党委通知、委员有些不懂专科，但可以超逸专科，看到全局，通过党委集体研究作出贯彻党的方针政策的决定或贯彻上司指令的决议。咱们说新手能够指挥内行，不是要新手去干与业务，对业务如实不懂嘛。新手变成内行，要经过学习，等于学会了，也要尊要紧众，尊重公共意见。有些同道说，科学研究要走公共阶梯，不要搞公共知道，这个说法比较稳妥。科学研究不是靠突击和公共知道能惩处问题的。
对于如何正确对待学问分子，我以为有六个问题要惩处好：
第一，信任他们。他们承认和接受党的指挥，愿为社会主义服务，快乐自我改造，党就要信任他们。你信任他，他也就信任你，相互有了信任，就可以结合在一齐管事。
第二，匡助他们。学问分子所处的环境需要党的匡助，以至心至心的立场去匡助他们，对管事才有公道。
第三，改善关系。昔日关系不好的，应该改善，先从党委、党员方面作念起，先检验我方，不可只驳诘东说念主家。检验了我方就能引起共识。党的具体政策你在践诺中有偏差和伪善的，要作检验。党结合学问分子的政策，要通过党员和党组织收场。
党内有些术语分歧适，每次看到心理就不安，如在一些登记表上分“党员”、“公共”。这两个词不是归拢组倡导，党员、非党员才是归拢组的倡导。党员亦然公共中的一员，包括指挥东说念主在内，不可自居于公共之上。“党员”、“公共”的分类，使党员居于公共之外、公共之上。咱们犯官僚主义，一方面由于我方脱离公共忙于事务，另一方面是别东说念主把咱们闭塞起来。咱们也很苦。但愿指挥同道要自觉，不要把我方置于公共之外，不要被闭塞。
第四，要惩处问题。不惩处问题使东说念主感到至心不够。问题能够惩处的，一定要惩处。目下问题成堆，不可一下都惩处。科学管事会议的《简报》，快出到五十期了，其中提到的有些问题不可能随即都惩处。但要负起使命来，死力逐渐惩处。
第五，一定要承认昔日有伪善。对于党与非党的关系、指挥与被指挥的关系、上司与下级的关系、各部门之间的结合关系，会上有些意见品评得很对。各级指挥要以老本分实、彻头彻尾的立场，承认伪善，改正伪善，有则改之，无则加勉。昔日对同道们品评错了的、多了的、过了的，应该说念歉。党内我已说念过歉，目下利用这个契机，再作个总的说念歉。
第六，承认了伪善还要改。只承认伪善，不去改正，照旧空言。但凡党和政府方面犯的伪善都要改正。改要有现实行动。
以上六个问题要惩处好。
四 学问分子的自我改造
（一）扫数的东说念主包括共产党员在内都要自我改造。改造有性质上和进程上的不同。对田主、富农、反改进分子、坏分子的改造，是带有将就性的，这与东说念主民里面通过管事、出产、学习进行的改造有性质上的不同。东说念主民里面的改造，只好进程上的不同，莫得性质上的不同。旧东西多的多改，旧东西少的少改，去掉坏的影响。
（二）念念想改造是经久的。把资产阶级世界不雅调遣为无产阶级世界不雅，需要一个历程。最初是爱故国，进一步愿为社会主义开荒服务，更进一步接受党的指挥，逐渐改变旧的立场和念念想体系。等于经久在党内老成的同道，无产阶级世界不雅也不见得那么稳当。
（三）改造靠自觉。自我改造的进程如何主要决定于自觉性。
（四）改造的标准要和风细雨，不可娇傲。这样气才能顺，心情才能快乐，才能接受匡助。匡助东说念主不可给东说念主“上大课”，学问分子最怕别东说念主给他“上大课”，要促膝交心。
（五）改造要相互匡助，相互学习。莫得东说念主是专门改造别东说念主的。自居于指挥，自居于改造别东说念主的东说念主，其实我方最初需要改造。要对这种东说念主高声快什么：“请你我方先改造！”任何共产党员都不是十全十好意思的，不可能什么都懂。东说念主生有限，学问无限，到死也学不完，改造不完。匡助东说念主家，最初要学习东说念主家的长处。
（六）东说念主总有瑕玷的，世界上莫得完东说念主，长久不会有完东说念主。事物老是有矛盾的，有矛盾就能促进事物发展，如果罢手发展，就会败北。
自我改造是为了跨越，是光荣的事情。目下大众肚里有气，是咱们管事莫得作念好，匡助不够，要把这个扣子解开。毛主席说，咱们的宗旨，是想变成一个又有麇集又有民主，又有规律又有解放，又有统一意志、又有个东说念主心情快乐、生动豁达，那样一种政事局面。昔日科学、文艺管事方面成绩是主要的，但愿今后要不时改进，取得更大的树立。
我国东说念主民民主统一阵线的新发展
（一九六二年四月十八日）
《周恩来选集》
今天，讲一讲咱们国内东说念主民民主统一阵线的新任务和新发展。我国东说念主民民主统一阵线，不仅在新民主主义革掷中取得了世界的告成，而且在社会主义改造的历程中连续取得了告成，目下边临着社会主义开荒的伟大任务。因此，在东说念主民民主统一阵线这个组织、这个力量眼前又建议了新的任务，它又要有新的发展。前天我在世界东说念主民代表大会的会议上也说了，对一切事物的发展都有一个领略的历程，咱们的统一阵线亦然一样。在新民主主义改进阶段，统一阵线由建立、扩大、缩小、再扩大，一直到告成，在这中间，咱们就有反复的资格。改进告成以后，在社会主义改造的历程中，东说念主民民主统一阵线是起了作用的，动员了社会上一切可以结合的力量来参加社会主义改造的管事，使咱们的社会主义改造进行得比较告成、比较快。进入了社会主义开荒阶段，东说念主民民主统一阵线的任务就更重了，就要负起新的任务（天然，同期还有社会主义改造的任务），就要有新的发展。等于说，它在社会主义改造和社会主义开荒取得伟大效果的基础上，目下要结合一切可以结合的力量，动员更多可以动员的因素，来参加社会主义开荒，扩大咱们的民主生计。这等于咱们的新任务。不要把咱们东说念主民民主统一阵线四肢仅仅进行社会主义改造的，它的作用，不但表目下社会主义改造方面，而且表目下社会主义开荒方面。咱们要把开荒的任务担当起来。
为着更好地实行民主麇集制，咱们最初要扩大和阐述民主生计，这亦然咱们东说念主民民主统一阵线要担当的任务。在东说念主民民主统一阵线中间，不可说一切参加的成员和所动员起来的力量对咱们党和国度的方针、政策都是同意的，会有一部分东说念主不同意的。在这个问题上，咱们应当具体分析，区别对待。如果有东说念主各别了毛主席所说的“六条标准”〔293〕，站在脑怒和龙套社会主义开荒的立场，甚而进行龙套行为，那么，他等于自外于东说念主民，变成非东说念主民里面矛盾了，天然不可把他当作主说念主民里面的问题来对待了。“六条标准”更麇集地说等于：接受共产党指挥，积极为社会主义服务，快乐进行自我改造。如果采取了这样的立场和立场，在具体政策上持有不同的意见，与其说应该允许，毋宁说咱们宽饶。在东说念主民里面有一些对立面的意见，这对咱们的跨越是有公道的。咱们不可能设想，东说念主民民主统一阵线是铁板一块，大众都是一个想法，对任何问题的看法都一样。如果咱们的统一阵线是这样，它就不可发展，就会罢手不前，甚而要后退。不要说一个组织、一个团体、一群东说念主不可有这样的情况，等于一个东说念主的头脑里面，也不可有这样的情况。每天的客不雅存在，反应到东说念主的头脑里面，在念念维的历程中，经常有不同的意见产生。我方服气了的东西，其后我方又申辩了。这样看对了，那样看又不对了，几个侧面看完全了，才掌捏了全面。蓝本莫得领略到的，其后领略到了，以后又有了愈加新的领略。这样，一个东说念主的念念想才能发展，一个党的政策也才能完备，一个团体的管事也才能在这个历程中间得到改进。咱们的统一阵线组织也要在这样的发展历程中间前进。是以咱们说，毛主席建议的两类矛盾，稀罕是东说念主民里面矛盾，是会经久存在的。正确处理东说念主民里面矛盾，是指导咱们统一阵线民主生计的原则。因此，咱们应该服气统一阵线的任务是加剧了，有了新的发展。同期，咱们应该在统一阵线的里面，提倡在“六条标准”的原则下发表各式不同的意见，相互谋划、研究、切磋，以求得更好的领略，求得更符合于真义，不时推动咱们的奇迹前进。从这一丝上看，咱们这一次的会议，可以说是初步反应了这个要求，是一个开端。
这一次咱们开了二十多天的会，有二百多位委员发言，提了四百多件提案。咱们不可说，大众的意见都说结束，要说的都说出来了。如果这样看，就把问题看死了。不可能的，还会有一些保留的意见莫得说出来，先说一丝望望，看党和政府机关能不可接受。这样的想法是允许的，也很天然。因为昔日一个时期说得少，品评得少。目下咱们打开言路，开了以后，是否会发生问题呢？有这种想法的东说念主，咱们应当允许他们保钟情见，应当恭候。的确，咱们也得望望。大众提了这样多的意见，其中有的是好的，有的是要揣度的，有的是不可成立的。党和政府机关是否真实采纳？提案审查委员会建议来的审查意见，交到联系机关去，它是否作念？我想，应该不雅察一个时期。比如昨天胡先骕〔294〕先生的讲话，我那时就把他的讲话稿送到科学时期委员会去了，请聂荣臻副总理去研究办理。我也要保留一丝意见，也要看一个时期，晓得科委是否真实研究照办呀！是以，不仅是发言东说念主自身要望望，等于咱们主理事务的东说念主也要望望。天然，不是扫数的意见都能够随即作念的，有的还要揣度，有的还要准备条目，但都要谨慎进行研究。咱们这个统一阵线，要动员广大的力量来阐述民主生计，参加开荒。不只是政协应该作念，各民主党派、各东说念主民团体、各民族、各方面都要把它所辩论的东说念主们动员起来参加，这才是把统一阵线的全部成员动员起来了。是以咱们说，这是一个开端。我但愿这是一个雅致的开端。凭据这样一个领略，我想分别说说以下几方面的问题。
第一，联系政协的管事问题。
今后政协的管事，使命更重了。政协昔日的管事，应该说作念得可以。这一次陈叔通副主席对于政协管事的证明，内容就比昔日更丰富，证实咱们各方面管事更发展了。但是，咱们以为还不够，还要求更好地发展。最初，政协要多组织一些傍观研究管事。要使咱们的开荒搞得更好，最初就要实地傍观，才能知说念现实情况，如实反应情况，才有具体材料、具体资格可供谋划和研究。不要面对政协开会了，才到底下去考查拜谒，平常也可以分期去，比如说一年下去几次，不一建都要同期去。目下是诊治阶段，更需要多知说念现实情况。政协这个机构，应该参加这个管事，到农村和城市去进行傍观研究管事，再回到政协里面来时，就可以交换意见了。不管中央的、世界的、地方的，都可以交换意见，交换资格。这样，咱们的谈话会、证明会就有生动的事例来谋划，就能够产生一些提案、意见和建议，使得各方面的力量都动员起来。其次，政协昔日的管事，偏重于政事学习、国际行为和文史而已的收罗，今后要多开展学术性的证明和谋划，要故意志地多邀请学术界的一又友参加。这一次会议反应这方面的意见多起来了，发言的同道在这方面也提供了好多宝贵的意见。从开荒的要求来看，咱们也需要发展这方面的管事。昔日一个短时期里，世界政协曾经经组织过学术性的证明会，但是作念得未几。今后撤回政事学习和文史而已的收罗管事还应连续进行外，应该更多地进行学术性的证明和谋划。咱们是政协机关，可以同期建议各式不同的意见，争论的收尾，不一定得出一致的论断，可将不同的意见提交联系方面，如政府机关、科学研究机关、训导机关或者其他学术团体。这些不同意见的建议，线路了“百花皆放、百家争鸣”的方针在这里的贯彻。多有些不同的意见，就使践诺机关能从多方面去磋议，利于采取比较更稳妥的决策来践诺。
第二，共产党在政协的使命。
大众都承认共产党是指挥党，共产党的指挥是指党的集体指挥，党的中央和党的各级指挥机构（省、市、县委员会等）的指挥。起着指挥作用的，主若是党的方针政策，而不是个东说念主。个东说念主都是对等的，如果从管事上说，大众都是东说念主民的勤务员，相互对等地交换意见，决不可个东说念主自居于指挥地位。个东说念主离开了集体，就无从起指挥作用。个东说念主的意见不可代表政策，必须制定成政策，才能算为集体的意见、指挥的意见。是以，个东说念主平常讲点意见，包括我今天在这里的讲话，是个东说念主的意见。不可说今天我所讲的每段话，都经党中央集体谋划过，天然有些是谋划过的，但有些仅仅个东说念主的意见，只能作为建议供大众参考研究。是以，共产党员必须最初把这个边界划澄清。在政协里边，在咱们个东说念主的来往当中，莫得指挥与被指挥的关系，只好指挥机关和政策才是代表指挥的。否则的话，咱们的民主生计、民主习惯就不可够阐述，咱们之间就有隔膜，中间本来莫得墙，就会有一座精神的墙隔着，妨碍民主麇集制的贯彻。其次，要收场民主生计，还要求共产党员多交党外的一又友。既然咱们扩大了统一阵线，共产党又在这里起指挥作用，咱们党员应该把许多党外的意见麇集起来，麇集到党的指挥机关来。这就要和党外的一又友来往，就要听到一些不同的意见。共产党员在一齐也会有不同的意见，但是由于管事环境换取，政事生计换取，这些东说念主的意见老是比较容易接近。因此，所反应的总不会那么全面，一定要听取各方面的意见才能全面。雷同，党外一又友如果听不到共产党的意见，也会想得不那么全面。是以，党表里应该相互多交一又友，稀罕是共产党员应该主动多交党外的一又友。每个共产党员都得有几个党外一又友来往，可以多交新一又友，也可以有些固定的一又友，能够反应一些意见，勇于建议意见的。陈毅副总理昨天谈到，要有畏友。等于说，他勇于建议不同意见，勇于品评对方的舛误，习惯了就不是畏友而是至好了。咱们共产党员要多听不同的意见，才能多知说念各方面的意见。不同的意见不一建都对，但你要听了才有比较。天然，在不同的意见中，更环节的是广大公共的意见，等于在公社、工场等基层组织里从事出产行为的广大公共的意见，还有学校里的公共的意见。这些平直从公共中来的意见愈加宝贵。咱们共产党员既然参加了政协，那就要稀罕刺目多搏斗我方不熟悉的事情和不熟悉的东说念主物。你既然不熟悉，就证明你在这方面有劣势，你去搏斗了，才能领略，才能了解，才会得到有益的东西，即使是反面的意见，甚而不对的意见，你也可以作比较。习惯于只限在我方的小圈子里，只心爱听换取的意见，听不到不同的意见，对不熟悉的事也不肯意去熟悉，把我方局限起来，这样管事就会越作念越窄了。是以，咱们最初要求党员多交一又友，但愿参加会议的各省、市、自治区的党员且归后将上述的精神向在地方政协的党员传达。此次会议上，有一又友说，但愿共产党员多和党外东说念主士搏斗。我想这个要求是合理的，你们有权力建议这个要求，因为每次会议相隔一年，此次更长，有一年多不会面，有这样个契机，一又友们天然有权力要求同共产党员多搏斗，多交换意见，多交心。
总之，党员要承认咱们有好多事情还不知说念，学问还有限。咱们的确是要作念到老学到老，改造无尽头。有这样的精神，才能有跨越。咱们难说念都改造好了吗？不可能的，总有些渣滓，总有点需要改造的，有自觉咱们才能跨越。这方面要求共产党员应该严一些。如果说“严于责己，宽于责东说念主”，对共产党员就应该要求严些。党外的同道们也应该驳诘咱们严一丝。我想驳诘严是功德，是统一阵线中的好一又友。天然这是为了把国度搞好，把社会主义奇迹搞好，而不是对个东说念主的袭击。
第三，各民主党派的使命。
各民主党派在统一阵线中的使命，应该说不是轻了，而是更重了。有不少一又友参加了最高国务会议，说了咱们管事中的瑕玷和伪善。刘主席说：使命在共产党，在共产党中央，民主党派莫得使命，或者很少使命。毛主席也这样说。而民主党派的许多一又友说：民主党派也有一定的使命。我看这样说法很好，把使命引为己任。那么，好了，昔日的已经昔日了，咱们取得了资格。今后要把事情搞得更好，大众要共同负责，经久共存，相互监督，民主党派要负起监督的使命。咱们把事情证明出来，也作了初步的资格总结，今后凭据大众同意的方针和任务去践诺。在践诺历程中，民主党派要进行监督、提意见。是以咱们说：民主党派在社会主义改造和社会主义开荒中的使命是更重了，而不是轻了。各民主党派都是为社会主义奇迹服务的。为社会主义奇迹服务，自身就老成各党派和他们的成员。各党派的成员中老是有跨越、中间和落伍的，正如共产党员一样也有跨越、中间和落伍的。各党派就要在组织中不时地以为社会主义服务这个标准，把我方的成员老成成忠实于社会主义奇迹的东说念主，不时地推动他们跨越，使中间状态的转向跨越，开零落伍。除原有的成员外，一个组织总还有新的因素进来，党派总还有发展，接收进来的也有跨越、中间和落伍的，是以党派自身就具有不时改造不时鼓励的作用。对于我国的社会主义改造，由于存在的各个阶段、阶级的情景比较复杂，不可设想得太容易。咱们昔日有一段时辰设想得太容易一丝，以为经过社会主义三大改造〔129〕，咱们的社会不是属于全民扫数制等于属于集体扫数制，好象社会主义改造很快就能完成。不仅农村，城市都得进入东说念主民公社，把街说念里弄都改造过来，成员都改造过来。而且还有一部分东说念主，认为很快地就能从集体扫数制转到全民扫数制。目下看来这些想法是不稳妥的。咱们这样一个经济落伍的国度，东说念主口这样多，地区这样精深，民族这样多，尽管民主改进进行得绝对，社会主义改造进行得告成，但是，通盘社会的改造是不可能一下子就完成的。因为它的经济水平比较低，在这样的经济水平的基础上，表层建筑不可能那样快地齐全地改造好，老是错乱不皆，抗拒衡表象老是经久存在的。社会主义改造要随着通盘社会主义开荒的进展才能相应地完成。如果说咱们中国收场当代化需要几十年的时辰，那么，通盘社会主义社会完全建成，就得花更万古辰，然后才能向共产主义的高等阶段前进。咱们一定要有一个比较经久的想法，领略社会主义改造需要一个很长的时期。因为不仅是经济，而且各式旧的政事影响和习惯势力，对咱们仍有影响，虽然占统帅地位的旧东西被打倒了，但一些旧的政事影响也照旧依靠旧的习惯势力而存在着，至于念念想格调上的问题就更多了，这种改栽种要更万古期。广大的管事东说念主民尽管从本体上说是有开荒社会主义的积极性的，但旧的习惯、念念想格调在他们的头脑里还起影响，也要进行改造。何况咱们的社会存在着各界、各阶级的分子，愈加需要努力改造。因此，各党派要动员所代表的方面，不仅参加社会主义开荒，何况努力改造。各党派代表的方面不一定换取，在比较接近的那一方面多作念管事，就更可以促进社会主义的改造，使通盘社会主义改造的发展更健康一些。这等于说，不仅从开荒的说念理上，而且从改造的说念理上，也需要各党派的合作，凭据经久共存、相互监督的方针来进行管事。
第四，工会的作用。
工会是统一阵线中的东说念主民团体，是工东说念主阶级的阶级组织。工东说念主阶级是指挥阶级，他不仅要把我方的成员训导好勾引 初中生，还要影响其他阶级阶级；不仅我方的组织要健全，还要影响其他方面。目下咱们面对着诊治的任务，最初在工东说念主部队自身就要进行一些东说念主员诊治。工会要在诊治中对它的成员作念管事。工业、交通、基本开荒系统和各式企业奇迹、国营农场，都是工会行为的范畴，都要搞好增产量入为出。工东说念主生计目下有一定的困难，如何保证生计供应，如何匡助惩处生计上的困难，工会负有很大的使命。因此，在国度任务眼前，工会今天的使命更要紧更复杂，要作念的事比以前更多而不是更少。工会要配合党和政府去进行管事，因为工会是党的主要助手，统一阵线的主力军。工会不仅要刺目惩处工东说念主生计困难问题，而且要把生计问题提到政府眼前。中央和地方上的精简管事如果作念不好，工会有权把问题建议来，要起监督作用。天然不是与政府对立，是协助政府办事。政府没作念好的事，工会可提意见。党派相互监督，工会也可以同其他方面相互监督，这要作为任务，大众一条心，朝着一个地点，把管事作念好。
第五，后生团的作用。
后生团任务也加剧了。别的不说，就拿后生学生的训导，我前天在东说念主大会议上讲了，咱们本年高等学校和中等学校要少招生，因此高小和初中毕业生就会有一部分不可升学。在这方面，后生团就有管事可作念，可以在城市和农村组织和推动补习训导，使青少年不至于因无学校可上而到处乱转。匡助他们自修自学，也可以培养出一批东说念主才。不一定东说念主东说念主都是从正规学校毕业才能到社会管事，有一部分莫得进大学的也可以一样作念事。咱们同辈党员中有好多群众并莫得进过正规的大学。咱们这一代是如此，后一代是不是一建都要在大学或高中毕业？我看在目下经济情况下还不可能要求这样高。将来要求东说念主东说念主至少达到中学毕业，但目下还不可能收场。这就需要后生团在这方面进行训导，提倡自修自学，匡助补习，不仅可以公办，也可以自办。一个东说念主在家开业匡助几个后生补习作业，收点膏火是允许的。这是全民扫数制和集体扫数制之外的一种赞助的方式。甚而于某些手工业者、文艺家收几个门徒学习，亦然许可的。咱们应该开这方面的路。
还有，在城里征兵，前年是第一年实行，有成效，策画本年还连续实行，稀罕是在大、中城市。后生团要在这方面好好宣传。咱们提倡“好男执戟，断梗飘萍”，社会主义社会培养训导出来的有了选举权的后生要积极报名服役，变成一种空气。稀罕是干部子弟更要作念模范，要带头服役，服役后也不要因为是干部子弟就要求受优待。
第六，妇女组织的作用。
妇联在一些方面也要负使命。举例，要在住户委员会和农村中提倡补习训导。要匡助作念母亲的饱读励成年的女儿服役。未必候，干部子弟服役，作念母亲的反而更舍不得，天然这是个别表象，但是也值得建议来。我前天讲到，在城市和东说念主口密度大的农村中，要提倡节制生养。但愿妇联也来提倡一下。昔日作念过，证明是灵验的。
第七，工商联的管事。
工商联的使命也加剧了。一方面，咱们对工交易者的定息〔124〕，延伸三年，到时再议。另一方面，工交易者也面对着诊治的情况。工交易者里面有民族资产阶级分子，小业主等表层小资产阶级分子，也有小本谋划，其中一部分要回到集体谋划或者是个体谋划的交易中去，一部分还保留在国营的企业、奇迹单元里面，也有一部分大哥的可以实行退休轨制。这些东说念主如何安置，政府要负责，但是工商联可以协助政府来进行管事，傍观这方面的情况。我以为目下的情况，不但世界的工商料理局要加强，省、市的工商料理局也要加强，好跟工商联辩论。对工交易者的安置要适当，举例有些东说念主不适合到农村去，家又在城市，就不可拼集，应该在城市里面安置。在这一方面，问题比较多。工交易者中间也有一些生计困难的，工商联可以从定息中抽取一定的比例作互助金，如果不够，政府也可以协助。我跟陈叔老〔147〕谈过这个问题，要在这方面研究一些具体的办法。工商联协助政府在工交易者的改造、参加社会主义开荒和生计安置等各方面作念管事，更要加紧，不要松开，事情会更多，不会更少。
第八，文教科学团体。
在此次会议上，大众的提案和发言讲得最多的是这一方面的问题，从数量上和质料上来看都很环节。陈毅〔213〕同道昨天在发言中回复了好多，我不想在这里再多说了。总之，咱们进行社会主义开荒要拿出我方的力量来，这就需要使文教、科学部队愈加强、更发展，质料更普及，教学轨制搞得更好。这方面的管事，昔日一个时期刺目得不够。今后不仅要从政府系统、训导系统、科学研究系统和出产系统来加强，等于政协系统，也要来加强。要使咱们的文教科学奇迹的发展顺应经济开荒的要求，把昔日的追求数量转到贵重质料、贵重科学时期水平的普及，真实使咱们在文教科学方面的“百花皆放、百家争鸣”能够作念得更好，不仅是风光，而且是有内容的。拿政协来说，担任副主席的诸君，从文教出生的就占多数。昨天陈毅同道自告英勇，这一方面如果故意见可以向他反应。不仅陈毅同道，咱们管科学、管文教的其他同道也在这里，但愿这一方面被贵重起来。
至于念念想上拔白旗、插红旗〔264〕的问题，昨天陈毅同道讲得很好。念念想上若何来拔白旗？红旗若何能插进去呢？惩处念念想问题，这需要逐渐普及领略，通过自我学习、自我领略、自我改造的历程，才能办到。昨天陈毅同道说，中共中央对这一提法莫得使命，是下边搞的。我要给他改正一下，他可能健忘了。昨天文教办公室的张际春〔295〕同道给我写了一个便条，他说中央有一个文献上头有这样一句话。我今天查了一下，居然是这样。中共中央应该承担这个使命。这个话说得很生硬，可以作几种解释。属于头脑中的事情，若何能一下子拔白旗、插红旗呢？这样是插不进去的。未必候对一种臆度或者一种情况，自便一说，翰墨上莫得刺目，就会引起不好的后果。咱们应该承认这种瑕玷伪善。
第九，兄弟民族的关系问题。
这一丝在政府管事证明中已经回答了。对于民族自治区的一些问题，需要在会后经过政府的格式来惩处，还可以在政协的民族组来谋划，东说念主大的民族委员会和政府的民族事务委员会还准备合起来开会谋划。有一些需要政府践诺的，一定尊重各个兄弟民族的代表东说念主物所建议的好的意见，经过磋议和研究来践诺。举例昔日在行政编制上、民族干部问题上，有许多处理是有瑕玷伪善需要改正的，这里就不去多说了。
第十，宗教问题。
政协里有宗教单元。昔日一个时期，这方面的管事有些瑕玷伪善，一些宗教界的一又友建议来品评，有许多好的意见是值得咱们贵重的。咱们把宗教信仰问题经常看得太通俗了，拿共产党员马列主义的领略来要求扫数的东说念主，要求扫数东说念主的东说念主生不雅、世界不雅都一样，这是不可能的。念念想领略是逐渐改变的，而且念念想领略问题是东说念主民里面的问题。就宗教信仰来说，更是一个经久的问题。咱们仅仅但愿，爱国的宗教界东说念主士，深爱故国，快乐为社会主义服务，也快乐努力学习。这样，他们念念想上还有宗教信仰，这并不妨碍咱们通盘东说念主民民主统一阵线的扩大和结合，并不妨碍咱们故国的社会主义开荒。
第十一，华裔问题。
这一次参加东说念主大、政协会议的华裔代表，都是在国内管事的。政协只好几位委员在港澳管事，东说念主大只好两位代表在香港管事。辩论华裔要通过咱们的华裔事务委员会。华裔管事有两个方面：一个方面是侨居在国外的；一个方面是他的家眷在国内，或者归国来管事、学习的。党和国度联系这一方面的政策，已经讲过屡次。目下也发生了一些问题。举例照看家眷的问题，华裔干部在城市管事怎么下放的问题。有好多东说念主蓝本在城市，适合于在城市安置。这些问题，咱们的华裔事务委员会应该刺目，政协的华裔组也可以研究。
政协所包含的还有其他的方面，我就不逐一去说了。
总之，咱们政协包含各个党派、各个东说念主民团体，是由这些单元的成员组成的，通过这些单元的成员，辩论世界的各个方面，辩论世界的东说念主民，以至辩论到外洋的侨胞。通过此次会议，使得咱们的统一阵线更扩大、更深入了，管事愈加剧了。东说念主大所批准的政府管事证明和咱们的方针任务，通过咱们政协，向国内的广大东说念主民讲澄清，我信托是会收到咱们预期的效果的，正如《东说念主民日报》在昨天的社论中所号召的：“结合奋斗争取新告成”。咱们服气了成绩，品评了瑕玷伪善，也建议了惩处问题的方针任务，这样就可以增强咱们开荒的信心，保证咱们能够克服面对的困难。咱们结合奋斗，争取新的告成，是有把捏的，是有信心的。
过好“五关”
（一九六三年五月二十九日）
《周恩来选集》
我目下讲一讲指挥干部过“五关”的问题。过“五关”，等于过念念想关、政事关、社会关、支属关和生计关。
第一，过念念想关。过念念想关等于咱们常说的念念想改造，是惩处世界不雅和东说念主生不雅的问题，也等于要确立马克念念列宁主义或者说辩证唯物主义和历史唯物主义的世界不雅和东说念主生不雅，学会欺诈毛泽东同道的《实践论》、《矛盾论》和最近讲的领略论〔302〕。这是一辈子的事。咱们知说念，时间是不时前进的，念念想改造等于要求咱们的念念想不落伍，跟得上时间，经常前进。事物的发展是莫得尽头的，因此咱们的念念想改造也就莫得尽头。一万年后，在东说念主们的头脑里，还会有先进和落伍的矛盾，新和旧的矛盾，个东说念主和集体的矛盾，还会有念念想改造的问题。是以咱们目下若何能说到哪一年哪一月念念想改栽种完成了？莫得这样的事。即使参加改进多年的同道，如果冷落了改造，改进意志衰退了，照旧要落伍的。是以，咱们要把念念想改造四肢是经久的无尽头的管事。这样领略问题，大众的心怀就开阔了。既然一万年后还有念念想上的矛盾，还要改造，为什么目下就以为我方的念念想改造已经完成了，就知足了呢？咱们长久不可知足。
过念念想关要辩论到自身的阶级关系，还要看咱们目下管事周围环境的阶级关系若何样，搏斗事物中的阶级关系若何样。比如说，你的家庭出生和本东说念主成份很好，历史上亦然改进的，但是目下把你派到香港去管事，你就要想一想周围环境的问题了。不到香港，就在北京作念社交管事，跟异邦东说念主打交说念，或者作念外贸管事，跟异邦商东说念主打交说念，那么你对搏斗的东说念主和事就要研究研究了。咱们跟成本主义国度作念的买卖好多，目下又要引进成套开荒，有的同道老是跟异邦商东说念主打交说念。搏斗的是这些东说念主，你就要研究呀。我也经常搏斗这些东说念主，我也得想一想呀。总之，阶级关系是要刺目的。照旧以我为例吧。我出生于一个封建家庭，我个东说念主受过资产阶级训导，不外经过改造目下是个改进学问分子了。历史上我作念过统一阵线管事，跟蒋介石打过屡次交说念，跟好意思国的马歇尔〔303〕也打过交说念，在台湾有那么多的国民党同学和一又友，在好意思国也有好多一又友，我的关系可复杂了。从周围的环境看，我搏斗党表里的东说念主和事好多，也搏斗异邦东说念主，未必候要放洋拜谒，还到成本主义国度，跟那些国度的指挥东说念主打交说念。这样一个复杂的情况，我就得刺目我方的念念想。我本年六十五岁了，是不是已经素养得很好不必改造了？我不敢这样说。廖鲁言〔304〕同道用了我的话，他说，周总理都要念念想改造，何况咱们？他的这句话是句好话，我很观赏。我的确常说我也要改造这句话，目下还在改造中。我快乐带头。我但愿大众承认念念想改造的环节性。要承认各式关系各式事物都会影响个东说念主的念念想。要经常反省，与同道们交换意见，经常“洗浴”。要把念念想改造四肢象空气一样，非有不可。否则，你的念念想就会生锈，就会受到腐蚀。每个党员从加入共产党起，就应该有这样一个领略：准备改造念念想，一直改造到老。还莫得加入党的一又友，但凡参加改进，参加社会主义开荒和社会主义改造的，也应该这样。
第二，过政事关。最环节的是立场问题。不要以为咱们是干改进的，立场就一定是稳的。立场是抽象的，要在具体斗争中才能看出你的立场站得稳不稳。可能在这个斗争中站得稳，在阿谁斗争中又站不稳了。是以，立场究竟稳不稳，一定要在经久斗争中才能考验出来。同期还要看咱们的管事立场、政策水平、公共关系，看咱们的党性，莫得入党的看是不是把无产阶级作为先进的阶级，接受它的念念想指挥。稀罕是看咱们的品评和自我品评精神，是不是知过必改。可见，过政事关不是通俗的事，不可认为只消参加了改进，打了若干年的仗，昔日有过事迹，立场就可以保障了。莫得这样的事。为什么陈独秀〔40〕、王明〔194〕的立场不保障，高岗〔305〕的立场也不保障？在陈独秀身上，马克念念列宁主义的东西就小数，更莫得成为他的指导念念想。王明直到目下对我方的伪善还不认帐。是以，咱们要谨慎对待立场问题，过好政事关。
第三，过社会关。一般老是讲念念想、政事两关，我稀罕建议后三关，是因为中国这个社会极其复杂，咱们还有改造社会的任务。在这个社会里，旧的封建的成本主义的习惯势力，很容易影响你，沾染你，侵蚀你，如果失去警惕，这些东西就会落井下石。是以改造社会的任务是很艰苦的，处在指挥地位的同道担子更重。旧社会的习惯势力不是一下子就会摒除的，改造是经久的，哪能一次改栽种告成呢？旧社会的习惯势力存在于各个边际里，各式机关团体都有。一个北京城，你只消去看一看，到处可以看到旧的习气。要把北京这个社会改造好，需要几十年或者更长的时辰。我看，在座的六十岁以上的东说念主恐怕箝制易看到了。是以，过社会关也不是那么通俗的事，你能把社会改造好，我方也就得到改造了。否则，是你影响它，照旧它影响你？《霓虹灯下的哨兵》中说，是资产阶级改造咱们，照旧咱们改造资产阶级？这段剧词说得好。你改造了它，它又影响了你，相互改造，这是个经久的反复的斗争。而且，你在这个地方过好了社会关，换一个环境，阿谁地方的旧势力、旧习惯又影响你。你在国内过好了社会关，到了香港或是到异邦去又变化了。是以过社会关要有精神准备，要有经久奋斗的决心。
第四，过支属关。不仅仅嫡派支属，还有同胞，还有亲戚。对支属，到底是你影响他照旧他影响你？一个指挥干部最初要回答和惩处这个问题。如果惩处得不好，你不可影响他，他倒可能影响你。我看，惩处支属问题的最佳办法主若是依靠社会，由社会去老成他，改造他。要信托社会的力量。过支属关提及来容易，作念起来就不那么容易了。天天跟你生计在一齐的总有这样几口子。稀罕是干部子弟，到底是你影响他，照旧他影响你？这个问题十分环节。我命令咱们的指挥干部，最初是我也在内的这四百零七个东说念主〔306〕应该作念出一丝规范来。不要造出一批少爷。老爷天然要反对，少爷也要反对，否则咱们对后代不好嘱托。咱们是社会主义社会，不象封建社会和成本主义社会那样，但是历史也可以鉴戒。秦始皇能够统一中国，但是他溺爱秦二世，收尾秦王朝就一火在秦二世。咱们决不可使我方的子弟成为国度和社会的使命，阻碍咱们的奇迹前进。对于干部子弟，要求高、驳诘严是应该的，这样有公道，可以督促他们跨越。
第五，过生计关。生计关分两种：物资生计和精神生计。物资生计方面，咱们指挥干部应该知足常乐，要以为我方的物资待遇够了，甚而于过了，以为少一丝好，东说念主家分给咱们的多了就应该居之不安。要使聊以卒岁成为咱们的良习。这样，咱们就会心情快乐，才能在个东说念主身上量入为出，给集体增加福利，为国度增加蚁集，才能把咱们的国度更快地开荒成为一个社会主义强国。精神生计方面，咱们应该把通盘身心放在共产主义奇迹上，以东说念主民的痛苦为忧，以世界的出息为念。这样，咱们的政事使命感就会加强，精神田地就会好意思丽。天然，咱们不是说一天到晚只搞政事斗争，只干管事。东说念主的生计要丰富一丝，精神更要快乐一丝。文艺生计老是要有的，但是，咱们的文艺生计是为了活跃东说念主的念念想，普及手的素养，把训导寓于文化文娱之中。咱们的文艺节目要有训导说念理。那种无为初级的、娇傲恐怖的、堕落沉溺的东西，是资产阶级和封建阶级的产物，咱们应该坚决批判，坚决反对，不可用官僚主义立场对待它，容忍它。这些东西不仅对咱们不利，对后生一代的成长更为不利。还应该看到，成本主义国度的某些文艺念念潮和文艺作品是报怨的没落的，决不可让那些糟粕影响咱们的干部，影响咱们的后生一代。咱们要在这方面加以整顿。上一次我在文联谈过这个问题，要整顿咱们的文艺部队，加强咱们文艺界的念念想改造。
总之，对个东说念主来说，这“五关”不是一次就能过了的，而是经久的。咱们的指挥干部要谨慎对待，严格要求我方，一步一步地过好“五关”。
我的素养要则
（一九四三年三月十八日）
周恩来
一、加紧学习，收拢中心，宁精勿杂，宁专勿多。
二、努力管事，要筹划，有重心，有层次。
三、习作合一，要刺目时辰、空间和条目，使之配合适当，要刺目检查和整理，要有发现和创造。
四、要与我方的他东说念主的一切不正确的念念想意志作原则上坚决的斗争。
五、适当的阐述我方的长处，具体地改进我方的舛误。
六、长久不与公共阻碍，向公共学习，并匡助他们。过集体生计，刺目调研，降服规律。
七、健全我方躯壳，保持合理的限定生计，这是自我素养的物资基础。
怎么作念一个好的指挥者
（一九四三年四月二十二日）
《周恩来选集》
一、指挥者的界说。
一般干部都有作念指挥管事可能，而且多半已经作念了指挥管事。是以讲指挥管事，是包含了上中下各级指挥干部说的。
两岩〔189〕的管事主说念主员，是以管事为区别，而非以指挥者与被指挥者来区别，更非以干部与非干部来区别。今天两岩、报馆有些同道虽未平直作念指挥管事，但现实上仍是指挥干部。
二、指挥者的立场。
党的立场等于指挥干部的立场，但这样说太通俗了，分开来具体说说，有下列几点：
（一）要有详情的马列主义的世界不雅和改进的东说念主生不雅。
（二）要有对持原则精神。
（三）要信托公共力量。
（四）要有学习精神。
（五）要有刚硬的奋斗精神。
（六）要有高度的规律性。
三、指挥者与指挥机关。
（一）集体指挥与按级指挥——指挥的一元化，麇集化与民主生计（谋划与单干）。
（二）个东说念主负责制与个东说念主指挥——大后方环境更需要这一方式，但在集体指挥下也并不取消这一方式。
（三）平直干与与平直惩处——这不是经常的办法，而是在特殊情况下的办法或是为了示范。
四、什么是正确指挥？
我目下按照斯大林说过的三点〔190〕来加以证实：
（一）必须正确地决定问题。最初，要臆度环境及其变动，并找出此地此时的特色。次之，要依此与党的总任务辩论起来，详情一时期的任务和方针。再次，要依此方针，轨则现时适当的标语和策略。又次，然后据此定出符合现实的计划和指令。这一切，必须经过最现实的傍观研究，并使这些现实材料与党的道理原则辩论起来。
（二）必须组织正确决定之践诺。最初，要经过组织计划和指令的践诺之谋划。次之，要慎选东说念主材，负责计划之践诺。再次，要组织斗争，来收场党的计划。又次，还要躬行实践，以为倡导。这样，就能从实践中证明党的阶梯和策略之是否正确和是否需要补充。
（三）必须组织对于践诺这种决定的情形之审查。这种审查的标准：（1）不凭据允诺，而看管事收尾；（2）不凭据室内纸上计划，而看实地情形是否作念了或是否朦胧；（3）不看风光，而看内容和现实是否正确地践诺或被诬陷了；（4）不仅由上而下，还要由上而下地审查；（5）要有系统的经常的审查；（6）要有指挥者我方参加。
这一切，正如此大林所说，必须与公共取得辩论，必须把指挥者与公共两方面的资格玄虚起来。只好这样，指挥才是正确的。
五、指挥者的任务。
毛泽东同道说用东说念主行政是指挥者的任务，这是真义。分开来看，我以为：
（一）要求指挥干部攥紧念念想政事的指挥。这等于要不时普及我方的念念想水平，加强我方的政事老成。咱们要求同道刺目这样几件事：（1）刺目大事；（2）普及政事警醒性；（3）普及表面水平；（4）加紧党表里念念想斗争；（5）积极宣传党的政策和成绩。
（二）要求指挥干部攥紧组织指挥。有了政事阶梯，组织管事就决定一切。咱们要求同道刺目这样几件事：（1）要使组织指挥提到政事指挥的水平，这等于说，一切管事要提到原则的高度，要与政事任务辩论起来；（2）要使一切组织和现实管事保证党的政事任务和管事计划的收场；（3）要刺目日常党的指挥，使党的组织接近于基层，管事更具体化；（4）要动员组织和公共，为克服管事中一切困难而斗争；（5）反对一切现实管事中的契机主义（如璷黫主义，泛论家，妄自雄伟者，官僚主义，风光主义，文牍主义，事务主义等）以及蜕化或沉溺念念想等等。
（三）隆重地挑选干部和分派管事。这亦然组织管事之一，不外可以单独来说。挑选干部的标准，政事标准与管事才调，二者是不可偏废的，而政事上可以信任是先决问题。斯大林曾指出用东说念主不依原则的危害于党。他指出这种东说念主到什么地方，都是“随员”一巨额，专用所谓“自家东说念主”〔191〕。毛泽东同道在整风证明中，也品评这种东说念主的不本分，而昔日“重担在身满天飞”就犯有这种毛病。有了政事信任，用得其当（当令适地适合条目）也很环节。
（四）审查管事。审查管事主说念主员和管事计划之践诺情形。审查的任务如此大林所说，第一是领略东说念主材的品性，第二是查明践诺机关的优劣点，第三是查明管事计划或指令自身的优劣点〔192〕。有东说念主以为这样审查容易泄漏我方缺陷，有损指挥雄风，或动摇我方信心。这是不对的。指挥雄风不是从掩饰伪善中而是从改正伪善中普及起来的；不是从自吹自擂中而是从不务空名中培养起来的。管事信心，改正伪善后只会增强，不会减弱。只好那种要虚荣爱雅瞻念的东说念主才会怕告讦伪善呢！
（五）面向公共。不仅要训导公共，还要向公共学习。因为指挥者自身学问还不完全，资格还不够，指挥地位并不可使你得到学问和资格，是以面向公共，领受公共资格，十分必要。咱们要求同道们：（1）与公共接近和辩论，在某种进程上要与他们形影相随；（2）倾听公共意见；（3）向公共学习；（4）训导公共，不作念公共的尾巴。
六、指挥公共，结交一又友。
（一）指挥党的方式和指挥公共的方式是不同的，指挥公共的方式和立场要使他们不感觉咱们是在指挥。
（二）指挥公共的基本标准是劝服，决不是命令；只好在多数已经同意而少数尚不同意的情形下，必要时可用多数的意见强制少数践诺。
（三）指挥公共和结交一又友，指挥者我方要起模范作用。
（四）指挥者在必要时应健忘他所受的侮辱。
（五）指挥者切勿看不起我方的作用和影响，要戒慎怯生生地管事。
七、指挥艺术。
列宁、斯大林论指挥艺术，不可跑得太前，也不可落在知道背面，而应收拢中心一环，推向前进。
毛泽东同道论指挥艺术，要照看全局，照看多数，以及和同盟者一说念干。
八、管事标准。
（一）在斗争中审查表面道理和原则。
（二）从现实管事中轨则和审查政策。
（三）要用改进的精神改造管事。
（四）阐述民主，开展品评和自我品评。
（五）主要用劝服的标准，毋庸行政的标准，只好在情况垂死时，才用命令的方式。
九、管事格调。
（一）列宁的管事格调是：俄国东说念主的改进胆略；好意思国东说念主的务实精神。
（二）毛泽东同道的管事格调是：中华英才的慈详现实；中国农民的朴素勤勉；学问分子的勤学深念念；改进军东说念主的活泼千里着；布尔什维克的刚硬强项。
（三）反对一切现实管事中的契机主义，在目下，稀罕应反对璷黫主义，泛论主义，自负主义，风光主义，事务主义，以及龙套党和部队传统的表象。
增强党的结合，反对资产阶级个东说念主主义
（一九五四年二月旬日）
《周恩来选集》
同道们：
我完全同意刘少奇同道的证明〔89〕。我提议四中全会批准这个证明，并通过《对于增强党的结合的决议》。
毛泽东同道和中央政事局向全党敲起警钟，反对任何共产党员由满腔热忱地、勤勤恳恳地尽心全意为东说念主民服务的激昂品性堕落到资产阶级卑劣的个东说念主主义。刘少奇同道在证明中指出：“只消党内出现了个东说念主主义的倨傲的东说念主们，只消这种东说念主的个东说念主主义心理不受到党的坚决的制止，他就会一步一步地在党内计较地位，争强好胜，拉拉扯扯，发展小集团行为，直至走上匡助敌东说念主来龙套党分裂党的罪责说念路。”我认为敲起这种警钟是当令的，绝对必要的，哪怕只发现了这种危机情景的萌芽。
为什么把问题提得这样严重呢？这是由于中央政事局磋议到如决议草案和少奇同道证明中所提到的党内党外的各式情景，并从苏联共产党、列国共产党乃至咱们党我方的历史中吸取资格而得出的论断。如果不把问题提得这样严重，全党、最初是高等干部便不会领略这种情景的危机性，甚而还会自觉地或者不自觉地听凭这种危机的萌芽扩张生长，这样，必致贻害全党。
为什么这样说呢？因为咱们的党已是告成的党、在野的党，因为党中央和毛泽东同道指挥正确，在全党和世界东说念主民中的雄风又是这样高，是以个东说念主主义的反党行为已不甚可能以公开面庞反对党的指挥，而会是逃匿在党的正确阶梯的旗子下，利用某些指挥同道的瑕玷和个别伪善以及党内某些不同的意见，进行黧黑挑拨和溜达谰言，未必更假借口头，进行违警行为，以便达到个东说念主企图。如果咱们感觉不灵，就大有受骗的可能。因此，中央政事局指出这一危机，重申党的规律，作了六条轨则〔90〕以保证党的结合的增强。
这样作念，大众都降服六条轨则，是不是要挫伤咱们党内务治生计的不满勃勃、荆棘通气的优良传统，而变成老气千里千里、闭塞言路的官僚主义呢？不会的，也不应该的。咱们所反对的是那种不利于党的结合和挫伤中央雄风的言论和行动，咱们并不反对干部中间进行联系增强党的结合和普及中央雄风的意见的酝酿和交换。最近有这样一种意见，认为既然要防备挑拨，防备谰言，那就什么话也不敢讲了，也不敢听了。这对不对呢？不对的。因为这样又犯了毛泽东同道在《反对解放主义》中所说的“事不关己，高高挂起”那一条的伪善了，变成旁不雅者了。这不是共产党员应该采取的立场。同期，咱们反对的是避让中央和各级党的组织进行个东说念主和小集团的违警行为，咱们并不反对全党高等干部平直向中央、毛泽东同道或者经过我方所属的党组织建议个东说念主的政事意见或积极的建议。可以这样说，咱们反对个东说念主主义的反党的言论和行动，恰是使党内的政事生计愈加健康起来，利于党的结合。
这样作念，大众都降服六条轨则，是不是要缩小咱们党内民主及党内品评和自我品评呢？不会的，也不应该的。咱们所反对的是“迎面不说，背后瞎扯；开会不说，会后瞎扯”的个东说念主袭击，而不是反对“为了结合，为了跨越，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争论”。这是毛泽东同道在《反对解放主义》中指出来的。这一次《对于增强党的结合的决议（草案）》在省、市委以上的各级党组织中进行了普遍的谋划，反应很马上，和此次四中全会上各同道发言中充满了品评和自我品评的精神，就足以证明咱们党内的民主不是缩小，而是发展。今后咱们要阐述这种精神，稀罕是要在高等指挥同道中间加强集体生计，开展品评和自我品评，来保证咱们党的结合。这样也就可以戮力幸免给个东说念主主义贪念家以利用和挑拨的契机。
咱们反对把我方指挥的地区和部门当作念寂静王国，反对把个东说念主放在组织之上，反对分散主义、地方主义和个人主义等等，反对这些，决不会影响中央政事局昔日对六个大行政区的中央局在践诺党中央的阶梯上是正确的、是有很大成绩的这个臆度，并不取消这个臆度。此次各大区负责同道的发言，一般也证实自我品评的精神是好的，对上述这种倾向是一致反对的。中央党、政、军各部门的分散主义，经过一年多来毛泽东同道在中央会议上的亲自检验和批判，也多有了改正。但扫数这些，仍不可涓滴减弱咱们反对分散主义、地方主义和个人主义的严重担务，因为这些伪善是与党的民主麇集制、党的统一指挥和集体指挥原则完全不相容的。
咱们之是以稀罕贯注地反对党内一部分干部中最初是高等干部中生长着的一种顶点危机的倨傲心理，是因其如不受到严厉的品评和改进，这样的干部就会一步一步地发展成为资产阶级个东说念主主义的贪念家，或者被这种贪念家所利用。个东说念主主义可以有各式不同风光和不同进程的线路，但是个东说念主主义老是与集体主义对立的；不管你是资产阶级个东说念主主义或者是小资产阶级个东说念主主义，它的念念想根源都是隶属于资产阶级的。当着咱们党正处在过渡时期，与城乡资产阶级分子又聚合又斗争并须对他们逐渐进行社会主义改造的历史紧要关头，这种阶级斗争将不可免地反应到党内念念想斗争上来。而小资产阶级还象汪洋大海似地包围着咱们，党内有着占大多数的小资产阶级出生的党员，小资产阶级如不接受无产阶级的念念想指挥，就例必要受资产阶级的念念想影响。因此，咱们党内目下主要的危机等于资产阶级个东说念主主义念念想。而党内干部中最初是高等干部中的倨傲心理，赶巧是这种念念想孳生的温床。
倨傲的缘由，多由于在管事中有了一些成绩就自封娇傲，健忘了共产党员所必须具有的慈详立场和自我品评精神。咱们高等干部中若有这种倨傲心理，又不加以制止，其危机性就最大，因为就他的地位、权力、雄风、影响来说，最容易生长出个东说念主主义贪念，对党、对共产主义的奇迹也就危害最大。是以毛泽东同道在世界的告成步地已定、进入城市前夜召开的二中全会〔3〕上，稀罕建议力戒倨傲，箝制给党的指挥者祝嘏，箝制用党的指挥者的名字作地名街名和企业的名字，保持自力餬口格调，制止讴功颂德表象。这恰是一种桑土缱绻的教导。毛泽东同道又经常警戒咱们：要在助威、饱读掌、喊万岁的声浪动听出不快乐和反对的声息；要经常从反面听一听、想一想，要经常听一些刺耳之言，不要只听美妙之言。可惜这些警戒经常被一些同道淡忘了。在七大前整风〔14〕时，毛泽东同道稀罕保举了郭沫若著的《甲申三百年祭》〔91〕。阿谁历史资格离目下三百多年了，对咱们今天来说也值得再行复习一下。犯有资产阶级个东说念主主义严重伪善的同道，只能听好的，不可听坏的，成绩既冲昏了头脑，利欲就必定会熏心，蒙蔽了共产主义的良知，这是最危机不外的事了。面对着这种危机，在座的同道们都应该引起刺目，普及警惕，增强结合，动员全党最初是咱们高等干部来不时克服这种最容易扩张生长的倨傲心理，以缩小资产阶级个东说念主主义的商场，并要乞降匡助犯有这种严重伪善的同道马上绝对改正我方的伪善。这是在咱们国度实行总方针并进行筹划开荒的过渡时期，对党、对东说念主民、对共产主义的奇迹都具有决定说念理的。
总上所述，咱们要区别不利于党的结合的言论和行动与有意于党的结合的言论和行动。前一种是伪善的，甚而是违警的，应受到品评和斗争；后一种是正确的、必须的和正当的，应受到宽饶和提倡。咱们又要区别闲言长语、个东说念主袭击与党内的品评和自我品评。前一种，那些话是见不得东说念主的，是拿不到桌面上来的；后一种，应该是金口玉牙的，表里如一的。这中间的边界等于我上边说的，属于后一种的，不管迎面也好，背后也好，会里也好，会外也好，这一个地区也好，那一个地区也好，这一群东说念主也好，那一群东说念主也好，都是可以说的，因为都是有意于党的结合的言论和行动嘛！品评和自我品评嘛！前一种就不同了，那些话不都是可以到处说的，只能以在背后说，在会外说，在一群东说念主中说，在一个地区说，这就有了见不得东说念主、拿不到桌面上来的舛误了。这一种天然等于伪善的，甚而是违警的。区别就在这里。这明显不是说，同道们以后就不要议论了。不是的，议论的标准应该是有意于党的结合，有意于爱戴党中央的雄风。可以建议意见，也可以建议品评，但是这些议论一定要能提到组织上来，拿到桌面上来，拿到会场上来。如果说有些意见是属于机密性质的，那就平直向中央或主席证明好了，至少你的意见要见得中央或主席嘛！同期，咱们要区别龙套结合的违警行为与一般性的解放主义。天然解放主义也不好，从它的念念想根源来说，亦然隶属于资产阶级的，不外它是一般性的。毛泽东同道在《反对解放主义》里头所讲的有许多是属于一般性的。咱们也要区别严重的个东说念主主义与一般的倨傲心理。我刚才说，有了一丝点成绩就自封娇傲，这样的倨傲心理在咱们党里是相称普遍的，那跟严重的个东说念主主义要有区别。天然，一般的解放主义和倨傲心理可以为个东说念主主义的违警行为所利用，何况可以发展成为严重的个东说念主主义。这中间有莫得边界呢？有的，决定的边界等于有莫得发展到了个东说念主贪念，争夺权位，龙套党的规律，进行反党行为。领略了和弄澄清了这一丝，咱们全党最初是高等干部的醒觉、警惕性和战斗力将会大地面普及。是以不仅是个东说念主主义，等于连解放主义和倨傲心理在内，都应受到全党最初是高等干部的反对和不时改进。这等于咱们努力的地点。
刚才说的是一般性问题，我在底下说一说特殊性问题。
在此次四中全会上，凭据毛泽东同道所提议的方针，大众充分开展了自我品评，对质明和决议草案中所建议的龙套党的结合的危机情景已给了严肃的原则批判，并一致要求犯这种严重伪善的同道马上绝对改正，不要错上加错。这是七大〔15〕以来党的指挥干部的醒觉水平的极大普及，党的结合最初是高等干部的结合必将因而极地面增强。这是四中全会的最大成绩。
我目下先对犯了不利于党的结合的严重伪善的同道提一些意见。他们的初步检查是值得宽饶的，但应该指出：还不完全，还不久了。咱们但愿他们能诚笃坦率地连续反省，来知足大众对他们马上绝对改正伪善的要求。为了要达到这个目的，我以为犯这种伪善的同道应该规则我方检查伪善的立场。凭据我我方的资格，最初，应该依靠党。要信托毛泽东同道指挥的党不仅能发觉咱们的伪善，而且更能指导咱们如何领略和改正伪善。咱们每一个东说念主，不管昔日作念了若干管事，目下担任什么职务，莫得党和东说念主民，就既不会有昔日的成绩，也不会有今天的职务。党和东说念主民是伟大的，咱们个东说念主是轻飘的。想通了这一丝，还有什么伪善不可在党的眼前承认和悔恨呢？从遵义会议〔92〕以来，毛泽东同道指挥的党，详情了“惩前毖后、治病救东说念主”的方针，挽救了若干犯伪善的同道，我等于其中的一个，难说念还不及以信托吗？
其次，应该讨教于马克念念列宁主义和毛泽东念念想。此次全会印发的《列宁、斯大林论党的结合》，《毛泽东选集》中的整风证明、《对于若干历史问题的决议》和此次《对于增强党的结合的决议》以及刘少奇同道的《论党》和《论共产党员的素养》，都值得好好再行学习一番，从检验我方的党性来领略我方的伪善。
第三，应该努力反省。我方作念错的事，我方老是知说念的。有些话，有些事，一时想不起来，多回忆几次，环节的总会记起来的，同道们也可以匡助对出来的。我方反省，一定要用党的模范来权衡，何况要准备经过一个领略、斗争和糟糕的历程。属于念念想醒觉方面，可能因为领略的关系，一个时候将“是”当成“非”，或者挖得不深，比及领略跨越了，天然允许修正或者改变。这在咱们检查当中是常有的事。举例认为伪善阶梯是对的，品评了正确的同道，一朝领略我方是错了，天然很糟糕，但应该勇敢地承认伪善，改正昔日的看法。是以念念想醒觉会有一个历程，领略上的是与非、深与浅会有改变的。但是，若属于念念想本体的问题，则不可快活把有当成无，把黑确当成白的，这是一想一看就知说念的啊！因为抵赖和假造是资产阶级念念想本体的反应，不是咱们无产阶级的念念想本体。是以恭候醒觉与彻头彻尾应该结合起来。莫得想通的可以恭候，但事实俱在，东说念主证俱全，就不应该申辩。只好这样，才能一步一步地向党靠近，向党公开，去掉抵牾和笼罩的心理。
第四，应该靠同道们的匡助。共产党东说念主是靠集体生计的，一个东说念主如果平常品评不得，或者不将隐衷告东说念主，这个东说念主的舛误或缺陷就很难在平时得到支持。这种东说念主不犯伪善则已，一犯就会摔大跤，犯大伪善，而他的舛误或缺陷也正在这个时候才会绝对泄漏。此次犯伪善的同道恰恰等于这种情况。犯了这样严重的伪善，如果宽饶同道们的匡助，就要承受得起同道们的绝对的蛮横的品评，要领略只好这样的同道才是良师良友。推动和饱读励是需要的，掩饰和笼罩是无益的。经过同道们的匡助，揭流露更多的伪善，在政事上会愈加健康起来，而不是愈加苍老。应该宽饶同道们开刀治病，不应该仇恨医师。真实的共产党员不可见病不治，更不可文过。有些同道有过某些解放主义的毛病，目下领略了就力求改正。在此次全会上有的同道已进行了自我品评，并匡助犯严重伪善的同道去改正伪善，这是共产党员应具有的品性。发现了伪善就我方承认，并匡助犯更严重的不同性质伪善的同道去改正伪善，这是共产党内需要的一又友。共产党东说念主要这样的一又友，不要那种拉拉扯扯、打掩护、打埋伏的一又友，那是资产阶级的一又友，不是无产阶级的一又友。拿我来说，我昔日对于犯这种不利于党的结合的伪善的同道亦然很尊重的，而且把他们臆度高了，一朝发现这样的东说念主犯了这样严重的伪善，我站在中央管事岗亭上也以为我方有失算之咎，因此，就要愈加努力批判和匡助犯这种严重伪善的同道，要求他们改正伪善，来支持这个亏本。犯这种严重伪善的同道，如果想赖掉一些，笼罩一些，那是不可设想的。在党的眼前，岂肯这样设想呢？要绝对承认和改正伪善，就必须坚决甩掉扰乱我方醒觉的那种资产阶级卑劣的个东说念主主义的念念想。冲突了这一关，就会有共产党东说念主的勇气，向党揭露我方也认为是最丑恶的最本体的东西而不灰心。因为丢掉的是伪善，留住的是正确，等于说去掉毒疮，留住健康。为改进奋斗的历史，别东说念主是勾消不了的，除非我方甩掉它。
四中全会本着毛泽东同道的“与东说念主为善”、“治病救东说念主”的方针，恭候犯严重伪善的同道更进一步地醒觉，以利党的结合。我要求犯严重伪善的同道不要亏负这种守望。
对于学问分子的改造问题
（一九五一年九月二十九日）
《周恩来训导文选》
北京大学教师学习会〔13〕和马校长〔14〕要我给他们作念一个证明。我想，既然给北京大学讲，也就应该给别的大学讲。因此，我同训导部商量了一下，这个证明会就以北京大学为主，把北京、天津其他大学的教师和同学代表也请来了。
我讲什么呢？作念一般的政事证明吧，也许不适合大众的要求，因为大众正在进行念念想改造的学习，这样的证明不是最需要的。既然在学习，就一定要下决心改造我方。因此，我想讲一讲对于学问分子的改造问题。
讲到改造问题，我想照旧先从我方讲起。我中学毕业后，口头上进了大学一年级，但是正赶上五四知道〔15〕，莫得好好念书。我也到过日本、法国、德国，所谓留过学，但是从来莫得进过这些国度的大学之门。是以，我是一个中等学问分子。今天在你们这些大学问分子、大学同学眼前讲话，还有一丝娇傲呢。不外，我总算是学问分子出生的，对学问分子的改造有一些体会，辩论我方来谈这个问题，可能对大众有一丝匡助，有一丝参考作用，总不至于成为一种空言吧！
大众学习的目的是为了改造我方。我想，但凡要肄业习的东说念主，都应该有这样一个起码的领略。天然，改造需要时辰，一下子要求很高、很快，这是急躁的，分歧乎现实的。应该轮回渐进，程序渐进。拿我个东说念主来说，参加五四知道以来，已经三十多年了，亦然不时地跨越，不时地改造。也许有的同道会说：你目下担任了政府的指挥，还要学习和改造吗？是的，我还要学习和改造。因为我不知说念的事情还好多，莫得领悟的道理也好多，是以要不时地学习，不时地领略，这样才能够跨越。三十年来，我尽管参加了改进，也在某些时候和某些部门作念了一些负责的管事，但也犯过好多伪善，栽过筋斗，碰过钉子。但是，我从不颓唐，改进的信心和改进的乐不雅主义饱读吹了我方。这个力量是从广大东说念主民中间得到的。咱们应该有这样的立场和决心，即犯了伪善，就检查，领略伪善的根源，在行动中改正伪善。有了犯伪善的资格，就可以少犯以至幸免再犯雷同的伪善。天然不可能一次就改得好，犯了一次可能再犯，但总可以改正吧！犯了伪善，不要当作使命，要把它丢开。
丢开了还不算，还应该公之世人，作自我品评。这不仅可以训导我方，同期也能匡助别东说念主少犯这样的伪善。也等于告诉别东说念主：这类伪善是可以改正的，只消领略了，同期又肯改，仍然是可以跨越的。犯了伪善，关起门来检查是需要的，更需要的是到东说念主民中去学习。一个东说念主之是以犯伪善，一方面是由于对表面、原则领略得不澄清，是以需要向跨越的表面讨教，另一方面是由于我方信托的那一丝道理跟现实相矛盾，行欠亨，是以必须向广大公共讨教，从实践中求得新的领略，发现新的道理。这样两方面结合起来，就有了力量，就行得通了，也就可以不犯或者少犯伪善了。
我讲这一段话，是为了使同道们在学习的历程中建立这样一个信心：只消决心改造我方，岂论你是若何样从旧社会过来的，都可以改造好。在座的同道多数在旧社会生计过较万古辰，会带来好多旧的东西，要求一下子把旧的影响驱除，这是不可能的。只好在不时的斗争中，才能求得跨越。
底下讲几个大众在学习中可能遭受的问题，以及我对这些问题的领略。
一立场问题
咱们在学习和管事中，总有一个站在什么立场的问题。咱们目下还不可说都已经站在工东说念主阶级的立场上来看待一切问题、处理一切问题了。这不仅是你们诸位，就拿我来说，几十年以前就参加了共产党，是不是进了共产党之后工东说念主阶级立场就那么澄清了呢？也许看书学习、写文章的时候是那样，但是到实践的时候，是不是办每一件事情都符合工东说念主阶级立场呢？谨慎检验起来，照旧差得很远的。工东说念主阶级立场不是从空中掉下来的，也不是我方封的，决定的枢纽是实践，只好实践才能证明是否符合这样一个立场。
举例，在第一次国内改进战争时期，咱们把广大的中国东说念主民组织起来了，最初是把工东说念主、农民、学生和一部分部队组织到改进的潮水里，改进的力量推动他们前进。但是，到了一九二七年武汉时期，有些东说念主在陈独秀指挥下，立场就很不稳了，随着他犯了右倾契机主义的伪善。这就证实他们莫得坚定的工东说念主阶级立场，受了那时反动阶级的影响。雷同的例子还有。是以，立场问题不是一下子就能惩处的。
我国的学问分子，大部分是从田主阶级或资产阶级家庭出生的，不可要求他们一下子就能站到工东说念主阶级立场上来。
我的家庭是一个歇业的封建家庭。我家原籍是浙江绍兴，其后祖父到江苏淮安作念县知县，家也搬到淮安。我家虽然莫得买地皮，只好一幢屋子，但仍然是封建官僚家庭，这样的家庭不可不影响我的念念想。一个东说念主少小所受的影响，往往在他的念念想上、生计格调上经久存在，话语或者写文章，如果不经过很安详的念念考，旧的东西经常会不自觉地流流露来。
既然如此，要求学问分子一下子就有坚定的工东说念主阶级立场，那是困难的，一定要有一个历程。
一般的东说念主运转最容易有一个民族不雅念、民族立场。因为中国事一个百年来受帝国主义侵略的半附属国国度，是以容易使咱们产生爱国的民族不雅念。举例，我小的时候读章太炎〔16〕先生发表在《国粹学报》〔17〕上的文章，那时虽然读不大懂，却启发了我的爱国的民族念念想。中华民国成立以后，袁世凯〔18〕、北洋军阀〔19〕的专横卖国，更使我增加了爱国的念念想，因而积极参加了反对“二十一条”〔20〕、反对中日军事协定〔21〕等爱国行为。我想好多东说念主都有这样的历程。这是一个好的起初。学问分子有了爱国的念念想、民族的念念想，就可以从这个立场向前进。
天然，这里面可能有危机性。假使从民族立场发展到国度主义〔22〕或狭小的民族主义，对外侵略别的国度，对内压迫小的民族，那就走到歧途上去了。这种危机性虽然有，但是对于中国的学问分子来说，不是主要的方面。其原因在于中国事一个半附属国半封建的国度，中华英才是受异邦侵略、欺侮和压迫的，是以东说念主们最初产生的是一种民族的扞拒侵略的爱国主义。在这样一个具体的环境中，大多数学问分子的念念想可以由民族念念想、爱国念念想发展到争取民族解放和为东说念主民的念念想。是以，学问分子初步有了这样的念念想，应该受到宽饶。天然，咱们也要防备产生国度主义或狭小的民族主义的危机念念想。
在中国，国度主义是跟共产主义同期出现的。五四知道时的同辈们，今天在座的好多。大众知说念，那时的少年中国粹会〔23〕分红两派：以李大钊〔24〕、毛泽东同道为代表的一片，走向了共产主义；另外，曾琦〔25〕、李璜〔26〕、左舜生〔27〕等东说念主又是一片，他们走向了国度主义，收尾作念了国民党的尾巴。这个尾巴作念得也很可怜，因为在中国这个半附属国的环境里，不可能出现土耳其式的基马尔〔28〕主义。狭小的民族主义在中国事行欠亨的，只好小数数东说念主嘲谑那种货品，在大多数的学问分子中是生不了根的。
一百多年来，帝国主义和中国的买办阶级、田主阶级串同在一齐，压在中国东说念主民头上，形成一个半附属国半封建的社会。毛主席在《论东说念主民民主专政》中说，一百多年来，若干仁东说念主志士想替中国东说念主民找出息，如洪秀全〔29〕和孙中山的改进，严复〔30〕和康有为〔31〕的改良，在那时都是想把中国往前鼓励，但收尾都失败了。中国既莫得象法国大改进〔32〕那样把封建势力完全摧毁，也莫得象日本那样发生了明治维新〔33〕。为什么？原因很澄清，诸君证实注解先生最近参加土改管事时看到了，中国的封建势力太大，田主和富农在中国农村中约占东说念主口的十分之一。这些东说念主溜达在中国广大的地皮上，压在农民头上，帝国主义就凭借着这些东说念主统帅中国。在中国的民族解放知道中，昔日有些东说念主企图走改良主义的说念路，走旧的资产阶级改进的说念路，但走欠亨，绝对失败了，不可不找新的办法了。
中国东说念主民在第一次世界大战中愈加觉醒了。俄国十月改进给了咱们新的启示，使咱们领略到要“走俄国东说念主的路”。孙中山先生也提过“以俄为师”的标语。这样，中国第一次大改进就组织和发动起来了。许多学问分子从民族的立场进一步领略了东说念主民的立场，醒觉到只好站在东说念主民的立场上才能救中国，才最爱民族。因为封建经济不休着中国广大农村的出产力，买办势力不休着中国的民族工交易；国民党反动派麇集代表了封建和买办势力，成为一种反动政事力量，他们依靠帝国主义，压在中国东说念主民的头上。是以要求得民族解放，一定要有东说念主民的立场，而不是只好吞吐的民族不雅念。
东说念主民的立场，是不是进了共产党以后一下子就站稳了呢？可以，当着对敌斗争很热烈的时候，咱们是很澄清的，对田主阶级、买办阶级和国民党反动派是坚决斗争的，这是站在了东说念主民的立场。但是到抗日战争时期，咱们要和国民党讲聚合，共同对外，这时有一部分共产党员的东说念主民立场就不那么明确了。你们从胡乔木同道著的《中国共产党的三十年》中可以看到，在抗日战争初期，毛主席坚决主张对国民党有聚合有斗争，推动全面抗战，反对国民党不要东说念主民的单方面抗战，这是坚定的东说念主民立场。但是有些共产党员，未必只刺目聚合的一面而忽略了斗争的一面，迁就了国民党，东说念主民立场就不那么澄清了。一九三八年在武汉，曾发生过这样的伪善。那时聚合的管事是作念了，但斗争不够。其后领略了这个伪善，改进了，到重庆、南京管事时就好一丝了。这等于说，东说念主民的立场，在共产党的指挥东说念主当中也不是一下子就完全站稳了的。大众看过毛主席《在延安文艺谈话会上的讲话》。那时在延安的文艺管事者读了好多书，又住过延安的学校，但照旧有不少东说念主莫得站在东说念主民的立场，是以毛主席在那篇讲话中就最初建议立场问题。
目下，工东说念主阶级有工东说念主阶级的想法，农民阶级有农民阶级的想法，城市小资产阶级有城市小资产阶级的想法，资产阶级有资产阶级的想法，只消各个阶级存在，他们的不同立场就会存在。咱们今天要求大众有一个共同的立场，这等于为绝大多数东说念主民的最高利益着想的东说念主民立场。
由东说念主民的立场再进一步站到工东说念主阶级立场，那是更难的一件事。为什么要学问分子进一步站在工东说念主阶级立场呢？因为工东说念主阶级是起原进的，是为东说念主民的，亦然为民族的，将来要收场共产主义，使社会达到无阶级的境地。工东说念主阶级的伟大就在于此。资产阶级不可能把扫数的东说念主都变成成同胞。如果东说念主东说念主都当成同胞，谁去作念工东说念主呢？如何蚁集成本呢？我参加共产党，起原等于这一句话说动了我，我也用这句话写过文章，向别东说念主宣传过。为什么工东说念主阶级是先进的？因为工东说念主阶级可以使全世界的东说念主都变成管事者，使脑力管事和膂力管事统一齐来。工东说念主阶级和共产党最本体的东西，是它能使全世界进到莫得阶级、谁也不克扣谁的社会，别的阶级和政党都不可担当这个任务。
对阶级立场问题，在学问分子中有几种领略。一种领略是：中国莫得那么多的工东说念主，产业工东说念主不外三四百万，何况是从封建社会中生长起来的，或多或少地带有封建的影响，恐怕不会很强，若何能指挥世界呢？另外一种领略是：中国共产党里面，农民、学问分子出生的党员占很大的数量，若何能代表工东说念主阶级的立场和念念想？是不是代表农民和小资产阶级的念念想？还有一种领略是：学问分子加入共产党以后，实行党的标语、政策，他的一切就都站在工东说念主阶级立场上了，就体现工东说念主阶级的念念想了。这三种想法都是伪善的。
咱们认为，中国工东说念主阶级尽管东说念主数少，而且其中还有若干东说念主受过封建的影响，但是只消积极管事，发展出产，跟世界上的工东说念主知道的资格和先进表面相结合，这个力量等于无限的。它是新生的力量，一定会发展壮大。一切新生的力量都是从小到大的。咱们每一个东说念主亦然由少小长大的，少小的生长力是最强的。是以工东说念主阶级在中国事有庞杂出息的。工东说念主阶级能照看全局的利益。将来在工东说念主阶级指挥下发展工交易，不仅对本阶级有公道，对农民有公道，对资产阶级、小资产阶级也有公道。为了更好地发展工交易，它要把环节的出产而已掌捏在国度手里，逐渐走入社会主义社会。也只好在工东说念主阶级的指挥下，凭据它的念念想，凭据国度的物资条目和不时普及的出产才调，才可以使中国工业化，淹没阶级，收场共产主义。是以不可因为它东说念主数少而冷落这个最可靠、最有但愿、最言出法随的阶级。
共产党内有巨额的农民、小资产阶级出生的党员，他们能站稳工东说念主阶级的立场吗？我认为，经过老成是可以站稳工东说念主阶级立场的。工东说念主阶级并不把它的立场特有，只消真实快乐接受它的念念想，就可以站到它的立场上来。中国工东说念主阶级亦然从旧社会来的，不外跟学问分子不同，它经过当代化大出产的老成，体现了先进的念念想和立场。学问分子的改造也要经过老成，经过学习，经过实践。学问分子到工场去，到农村去，等于要学习工东说念主阶级、管事东说念主民的念念想和立场。这不仅是对党外学问分子说的，也包含党内的学问分子。梁漱溟〔34〕先生在一封信上说，昔日认为共产党的指挥东说念主都是学问分子，党员好多是农民，能够你们是农民念念想、小资产阶级念念想吧？他这话有一半道理，等于一些共产党员如果不经过改造，是会有好多农民念念想、小资产阶级念念想的，但经过改栽种会逐渐减少，工东说念主阶级念念想就会逐渐增多。毛泽东念念想体现了中国工东说念主阶级的伟大念念想。行将出书的《毛泽东选集》第一卷，等于体现中国工东说念主阶级念念想的伟大著述。
作念了共产党员，是不是就一切都符合工东说念主阶级的立场和念念想了呢？不是的。也许咱们主不雅上以为是为工东说念主阶级了，但未必咱们的管事犯了伪善，实行的政策有了偏差，证实咱们还不是真实站稳了工东说念主阶级立场。这种情况是常有的。咱们昔日发生的右的或“左”的伪善，等于离开了工东说念主阶级立场对反动阶级迁就，或者是把我方这个阶级孤苦起来。拿我个东说念主来说，就有过屡次这样的资格资格。恰是因为有过这样的伪善，才使我方受到更多的训导。工东说念主阶级立场不是那么容易站稳的，需要经久地摸索、学习、老成。毛泽东念念想是咱们改进的指南针，但是单靠这个指南针还不行，还要有我方的改进实践。毛主席常说，任何一个东说念主不经过我方的实践，碰过钉子，摔过跤，别东说念主的资格对他老是作用甚小。我方实践的资格是最可宝贵的，最有用处的。是以共产党员也需要经过老成，而且是经久的老成。
从民族立场进一步到东说念主民立场，更进一步到工东说念主阶级立场，大体上会有这样一个发展历程。要促进这个发展历程，推动学问分子的跨越，防备这个历程中可能发生的各式偏差，逐渐地惩处立场问题。
二立场问题
明确地领略了立场的发展历程，立场问题也就容易惩处了。一个东说念主生计在社会中，生计辞世界上，对遭受的任何一件事情总会有一个立场。立场不同，立场也就不同。
今天的世界上还有阶级存在，还有国度的对立。帝国主义侵略集团要统帅全世界，尤其是好意思帝国主义，要把世界变成好意思国的世界。中国东说念主民是深受好意思帝国主义匡助蒋介石大打内战之苦的，目下好意思帝国主义又侵入朝鲜，侵入我国的台湾。世界东说念主民经过两次世界大战逐渐觉醒了，社会主义国度和东说念主民民主国度先后建立了，附属国半附属国国度的民族解放知道不时发展，帝国主义国度的东说念主民也在逐渐觉醒。全世界东说念主民都不肯意再受帝国主义的克扣和侵略，不肯意再遭受战争的糟糕，要求持久和平。世界分红了两个阵线，这是客不雅形势发展的例必收尾。
对这样的世界形势，咱们中国东说念主民若何能够不标明我方的立场呢？必须要有明确的立场。最初要分清敌我友，谁是咱们的敌东说念主，谁是咱们的一又友。莫得这样一个区分，那你是什么立场呢？难说念你站到敌东说念主方面去？天然，在中国还有站在敌东说念主方面的反动分子、反改进残余分子，咱们要驱除他们。但是，站在东说念主民立场上的东说念主，站在爱国的民族立场上的东说念主，能不标明立场吗？是以，咱们在学习时必须有敌我友的不雅点。全世界东说念主民包含好意思国东说念主民、日本东说念主民在内都是咱们的一又友，咱们要争取他们。目下还被帝国主义禁止的附属国半附属国国度的政府，咱们应该争取他们反对战争，赞叹和平，即使是暂时的一又友，咱们也要争取。一切国度，一切可以争取的政府，都应该争取，即使是中立，哪怕是暂时的、在一个问题上的中立，对于东说念主民来说也有公道。咱们应该分清敌我友的边界。咱们的敌东说念主等于好意思帝国主义和它的同友邦家、帮凶国度的反动政府。咱们的一又友遍及全世界，其中包含在某一个问题上一时的一又友。这样，咱们东说念主民的力量就壮大起来了。这是在国际上。在国内呢？这个问题已经澄清了。咱们站在工东说念主阶级立场上，最初应该稳当工农定约，还要结合小资产阶级、民族资产阶级以及其他一切爱国分子。咱们的敌东说念主等于反动阶级，最麇集地表目下国民党反动派残余集团上，还有一些反改进残余分子。在立场问题上，是不是还有保持中间的可能呢？应该说，基本上莫得可能，尤其在国内更莫得可能。因为胜败已经定下来了，东说念主民已经当政了。难说念今天还可能又站在蒋介石方面又站在中国东说念主民方面吗？也许可以躲到香港去，但那是临时性的，临了立场老是要判明的。
对于立场问题，咱们历来主张靠我方醒觉。我举个例子，大众会澄清的。张伯苓〔35〕先生，晚年作念了国民党政府的磨砺院长，重庆解放以后，运转有了醒觉，后悔了。以后他回到北京，又转到天津。他和我总算是师生关系了，也很接近，但是我涓滴莫得拼集他写一个东西。以后他逐渐地领略了新中国，领略了东说念主民中国的公道，运转跟我讲了一些他最赞叹、最痛快的事，但是我仍然莫得请他写个东西。我以为一个东说念主的跨越要等他自觉地领略以后才最可靠。这样一迟误，没预见他就大哥病故了。临终前他写了一个遗嘱，大众可能在报上看到了。也许这是我的一个瑕玷，莫得赶早地匡助他普及醒觉。假使我知说念他躯壳那样差，早一丝提示他一下，他也可能多一丝跨越线路，使东说念主民对他有更多的饶恕。这是我对不起的地方。我再举一个例子：翁文灏〔36〕，大众也很熟悉，新华社通知过他是战犯之一。但是他在欧洲暗示快乐回到新中国来，非论如何也不肯意到好意思国去当证实注解。因为他有这样的暗示，咱们就宽饶他归来。
他归来以后，有些一又友以为他应该写一个声明，这样好使东说念主民饶恕他。但是咱们仍然以为不要太拼集，要他逐渐醒觉，自觉地写。
真实的中间立场，基本上是不存在的，一个时期的动摇、怀疑是有可能的。有一种东说念主他对新惹事物要怀疑一下，不雅察一下，我以为应该允许。怀疑并不等于对立。对立等于脑怒新中国，这不可允许。在学习中，对某一个问题持怀疑的立场是可以的，因为真义并不是一下子就能被东说念主们接受的。真义愈辩愈明，咱们不怕怀疑。不雅察一下亦然可以的。梁漱溟先生初到北京的时候跟我说，有些问题他要不雅察一下。他在这点上很直率，咱们也很尊重他，是以先容他到各个地方去不雅察。他每次归来的确都有跨越，这一丝咱们应该宽饶。他不雅察一个时期就建议一个新的领略，那很好嘛！不雅察不等于旁不雅，不雅察的立场是积极的，旁不雅的立场是颓唐的。
探花porn还有一种立场是恻隐但不参加。这种东说念主仅仅作念到对中国改进暗示恻隐，但是参加还要磋议磋议。这亦然允许的。
咱们快乐恭候，而且要耐烦性恭候。香港有许多东说念主跟咱们打过呼叫，说他很恻隐新中国，但是他我方暂时还不可归来。咱们绝不拼集。因为这里面还有客不雅的原因和主不雅的原因，咱们应该饶恕。
三为谁服务的问题
既然立场问题、立场问题都弄清了，为谁服务的问题天然就得到了论断，这等于要为东说念主民服务。为东说念主民服务也等于为咱们的国度，为咱们的民族，为咱们好意思好的将来，为全东说念主类光明的出息服务。反动分子不可能为东说念主民服务，他们作念的事情都是龙套东说念主民利益的，是以咱们要弹压。反动阶级被打倒以后，对反动阶级的分子，咱们要区别情况，有的分给地皮，有的给管事，有的要管事改造，使他们成为新东说念主。他们改变成新东说念主以后，就成为东说念主民的一分子，也可以为东说念主民服务。
咱们我方天然是东说念主民中的一员。但咱们与旧势力是不是就毫无辩论了呢？我以为，在今天任何东说念主都不要果决地把我方说得干干净净，如果这样说，就会使我方处于被迫。
中国的旧社会，情况极其复杂。咱们学问分子，大多出生于封建家庭、资产阶级家庭或小资产阶级家庭，或多或少地与旧势力有辩论。咱们我方可以为东说念主民服务，作念出好多有益于东说念主民的事情，但是你的话对于我方周围的那些亲戚一又友不见得见效。如果他们是改进的同道，那天然不同。我讲的是旧关系，因为他们的脑筋里对你有另一种想法。尽管你跟他们说一通道理，他们在口头上也许赞叹，现实上老是听不进去。是以，改造我方的亲戚一又友，不可只靠我方，而是要靠广大的东说念主民公共，东说念主民的力量比你伟大得多，我方是很轻飘的。在这一丝上，我有亲自的体会。每个东说念主都要站稳东说念主民的立场，不要受反东说念主民的念念想的影响，父母、儿女、亲戚、一又友如果有这样的念念想，也包含在内。这样是不是就冷凌弃无义了呢？咱们要知说念，情义只好建立在东说念主民的利益之上，才是伟大的、崇高的。为东说念主民服务等于要为中国东说念主民的最高利益服务，也等于说，要照看到最大多数东说念主民的最大利益。
四念念想问题
这里，我主要讲一讲个东说念主主义妥协放主义的问题。
个东说念主主义等于只顾个东说念主的利益，而不顾集体的利益，不顾东说念主民群众的利益。对个东说念主主义，咱们必须反对。咱们每个东说念主在遭受个东说念主利益跟集体利益冲突的时候，都应该把个东说念主利益丢开，效力集体利益。天然，集体利益也包括个东说念主利益在内，不是一说集体利益，就绝不顾及个东说念主利益了。改进告成了，东说念主民的生计逐渐好起来了，个东说念主的生计雷同亦然会改善的。那种只图个东说念主享受、一切为了个东说念主利益的念念想，应该在学习的历程中逐渐加以克服。
解放主义的主要线路，等于毛主席在《反对解放主义》一文中所说的那十一条。解放主义对于集体生计是很不利的。一个学校是一个集体，学校的集体利益也包括个东说念主利益在内。如果咱们看到龙套学校的步履而不外问，这等于一种解放主义的立场。这样，集体的利益（包括个东说念主利益）就会受到挫伤。解放主义是很不对的，咱们应该反对。
反对个东说念主主义妥协放主义，这在咱们共产党内亦然一个严重的斗争。咱们党在整风知道〔37〕之前，干部中也有不少伪善的念念想和步履，其中包括个东说念主主义妥协放主义。整风时，好多地方的干部都参加了学习，在整顿三风的同期，也反对个东说念主主义妥协放主义。这样，干部中的个东说念主主义妥协放主义就大大减少了。
个东说念主主义、解放主义这一类旧的念念想和格调，是需要改造的。也许有东说念主会说，咱们受过资产阶级训导，恐怕很难改造了。这种悲不雅的想法是不必要的。咱们都是同期代的东说念主，都受过资产阶级训导。本年春天，我回到我的母校天津南开中学的时候，给同学们讲过几句话。我说，你们很走时，生计在目下这样一个时间，能够接受马克念念主义的训导；我在南开上学的时候，是在十月改进以前，受的是资产阶级训导。我还说，那时南开也只能是资产阶级训导，因为中国还莫得马克念念主义传播；即使这样，我照旧得到了一些学问，学到了一些办事的标准，这一丝，我照旧感谢南开的。咱们要承认这个事实，资产阶级训导总给了咱们一些学问，也使咱们赢得了一些组织才调，这对咱们是有匡助的。天然，腐烂的资产阶级念念想，咱们是不可接受的，应该加以批判。这种批判是很必要的。但因此产生悲不雅心理，以为我方很难改造，这就不对了。有些比咱们长一辈的老先生，参加过辛亥改进，甚而参加过戊戌变法，目下还要求跨越。是以，咱们对念念想改造要有信心。
天然，念念想改造是经久的。咱们每个东说念主都受过旧念念想的影响，脑子里多若干少存在着封建的、资产阶级的念念想，是以话语作念事如果未几加念念考，就经常会出偏差，甚而未必会发生大的伪善。我今天讲了这样多，就不可保证里边莫得错话。你们如果告诉我哪句话说错了，我会很感谢的。
为了改造旧念念想，就要经常剖解我方的念念想，这样才能逐渐跨越。剖解我方念念想的标准之一，等于写东西。写东西不仅便于整理我方的念念想，而且便于取得别东说念主的匡助。我以为咱们五十岁以上的东说念主，如果不肯多用脑筋，不接收新的东西，念念想就容易僵化。我目下至极记念我方，管事这样多，想的功夫少，搞不好，念念想就容易离不开阿谁旧轨说念。
五学问问题
学问分子若干总有一些学问。有学问是好的，但是，有的学问分子正因为有一些学问，就不可正确对待我方，经常背上“学问”的使命，不可很快跨越。这对学问分子来说，确实是一件苦闷的事情。
咱们学问分子的一个大毛病等于自夸。天然，坚苦自信，以为我方一无是处，毫窝囊力，那也不好。有这样的一些学问分子，受到一些品评，就以为我方什么也不行了，失掉了信心，垮下去了。这天然是不好的。不外这种偏向比较容易克服。就一般学问分子来说，更大的偏向是自夸。他们总以为我方很好，甚而以为我方了不得。是以，有些学问分子听到东说念主家的品评，总以为太过火，很不痛快。咱们不应该这样想，应该正确地领略我方。东说念主最难的是领略我方。有了心中稀有，就有了一个跨越的基础。如果总以为我方了不得，不听取别东说念主的意见，就箝制易跨越，就会安故重迁。是以，咱们必须反对自卑、自夸两种偏向，主要的是反对自夸这种偏向。
对于学问问题，咱们应该作念一些分析。毛主席把世界上自有阶级社会以来的学问分红两门：出产斗争的学问和阶级斗争的学问。对于这个问题，我未几说。我想最环节的是，要把死的学问和活的学问、理性的学问和理性的学问结合起来。册本上的学问都是前东说念主凭据实践资格总结出来的，的确很宝贵，但终究是死的东西，必须在新的实践中加以考证，证明它是正确的，才有用处，才能阐述作用。
岂论是社会科学表面照旧天然科学表面，都要跟实践相结合，这口舌常环节的一丝。马列主义的普遍真义，只好跟每个国度的改进实践结合起来才有价值。毛主席等于善于把马列主义的普遍真义跟中国改进实践结合起来的典范。
中国共产党还莫得确立毛主席在中央的指挥地位的时候，发生过屡次伪善，其中时辰最长、挫伤最大的伪善，等于把马列主义当成教条，不跟中国改进的实践相结合。这种“左”倾阶梯伪善，使得第二次国内改进战争受到了迤逦。
由于这种伪善，咱们莫得冲突国民党的第五次“会剿”，被迫进行了长征。这是一个糟糕的资格。遵义会议确立了正确阶梯，才使得咱们克服了长征中的各种困难，到达了陕北，其后经过抗日战争妥协放战争，终于取得了今天的告成。是以，我国的改进资格是很宝贵的，今天在座的同道们都应该很好地学习。目下拿起长征，大众都欢欣饱读吹，但是想起当年那种危机情形来还要捏一把汗。如果莫得毛主席的指挥，要冲出那样粗暴的环境，取得今天的告成，是不可能的。天然，毛主席亦然依靠广大东说念主民，跟广大东说念主民相结合的。
是以说，如果咱们不把册本上的学问跟实践相结合，这个学问等于死的，莫得用的。反过来说，不信托册本学问，只信托我方的狭小资格，亦然危机的。咱们要对持毛主席倡导的表面与实践相结合的原则。对于这一丝，咱们学问分子要补课。撤回研究马列主义的册本学问之外，更环节的等于去实践。咱们目下提倡学问分子参加地皮改革、弹压反改进和抗好意思援朝知道，等于但愿大众多去实践。
对于历史学问，咱们也要有一个正确的领略。咱们要用历史唯物主义的目光来分析历史。五四知道时，咱们建议打倒孔家店，那是先要把它摧甩掉，把它申辩，以便打出一个新的宇宙。这在那时是需要的。但是到了今天，咱们就不应该这样作念了。我国历史上有一些很宝贵的传统，其中最基本的等于改进的传统。比如，奴婢反对奴婢主，农民反对封建主，咱们民族抵牾外来侵略，这些改进传统，都是很宝贵的。这方面的优良传统咱们应该阐述。还有，等于在一定的历史时期，举例在封建时间，起过一些跨越作用，对广大东说念主民有公道的东西，亦然应该服气的。甚而封建王朝里边也有一些有跨越作用的东西，有的君主也作念过促进历史发展的事情，咱们也不可采取非历史主义的不雅点一律勾消。就拿改良来说吧，这也要看在什么时候。戊戌变法对于那时的中国，对于那时资产阶级的发蒙知道，是有公道的，咱们不可申辩。这跟改进高涨时主张改良不同。改进高涨时主张改良，等于企图温情阶级矛盾，艰难改进的告成发展，延伸反动统帅。这种改良主义咱们是反对的。是以，咱们对于历史要分析。咱们在研究历史的时候，也不可把历史事件同今天的情况生硬类比。总之，咱们要剿袭历史上有意于东说念主民的传统，申辩无益于东说念主民的东西。
雷同，对于异邦的学问也应该如此。咱们承认普遍真义。科学时期不分国界，对于全东说念主类都是有用的。马克念念列宁主义的基本道理是普遍真义，它为淹没阶级、解放全东说念主类开辟了一条光明的说念路。科学时期，天然科学学问，那些跟天然界斗争的限定、法例，还有一些发明、发现，亦然可以普随处为东说念主民服务的。但是，咱们要把这种学问应用到本国来，就一定要跟本国的现实相结合，不可拼集地啜英咀华地搬用。欺诈异邦的学问最初要切合中国的现实，要凭据我国的现实来弃取，有的能用，有的不可用；有的目下用，有的将来用。同期，咱们还应该了解咱们民族的优点，把咱们的历史的学问、民族的学问跟异邦的学问结合起来。欺诈异邦的科学时期搞开荒，要从中国这个基础底细起程，逐渐发展。咱们信托，只消基础底细打得好，发展的速率是会很快的。咱们有这样多的东说念主口，有这样勤奋、勇敢、聪慧的民族，一定会辞世界上开荒起一个强盛的爱好和平的国度。咱们完全有这个信心。咱们要贵重我方的创造，贵重咱们民族对世界的孝敬。举例在政事上，咱们中国的改进就创始了新民主主义说念路，经过新民主主义进入社会主义，而不是平直进入社会主义。这是由中国社会的特色决定的。在经济上，现时咱们有五种经济因素〔38〕，并以社会主义的国营经济为主导，逐渐把成本主义工交易、个体农业、手工业改变成为社会主义经济。这亦然经济上的一个创造。文化上亦然这样，咱们要学习世界上先进的文化，但是咱们要凭据我方民族文化的特色，用咱们民族的风光，进一步创造咱们民族的灿烂文化。将来在共产主义的大众庭中，中华英才这一份文化资产，将会占很环节的地位。咱们不要妄自尊大，一讲起文化来，似乎一定要学异邦。异邦的文化只能作念咱们的参考，作念咱们的鉴戒，不可代替咱们的文化。中国东说念主险些占世界东说念主口的四分之一。这样大的国度，如果在文化上不可对世界有所孝敬，经济上不可有较快的发展，那咱们就对不住世界东说念主民，也对不住咱们的祖先。是以，咱们一定要有所创造、有所发展。
有东说念主建议这样的问题：目下反对好意思帝国主义，反对亲好意思、崇好意思、恐好意思的念念想，那么，是不是说好意思国的科学就一无可取了呢？好意思国的出产时期就不高了呢？咱们莫得这样的说念理。咱们反对的是好意思国的反动统帅集团，不是反对好意思国东说念主民。从学问来说，反对的是那些无益的东西；有意于东说念主民的科学时期，有意于东说念主民的学问，咱们照旧宽饶的，照旧要学习的。
六民主问题
民主问题亦然在学问分子念念想中容易引起絮叨的一个问题。不外这两年来，对这个问题谋划得比较多，是以我只轻便地讲一讲。
咱们目下的政权是东说念主民民主专政的政权，在东说念主民里面实行民主，对被打倒的反动派实行专政。不这样，就不可稳当我方的政权。压在中国东说念主民头上的敌东说念主被推翻以后，不对他们实行专政，就莫得办法改造他们，而且他们还可能复辟。咱们不避讳这个专政。毛主席在两年前就把这个问题说澄清了。
在东说念主民里面是实行民主。被打倒的阶级，它的绝大部分红员，经过管事改变成为新东说念主以后，也可以享受这个民主。这种民主是咱们的政事生计中决不可零落的。咱们的日常生计、学校生计，都需要民主。民主生计，对阐述积极性、普及政事醒觉、加强结合和麇集公共聪慧口舌常环节的。咱们党在阐述民主这一丝上，下了很大的功夫。咱们依靠东说念主民，发动公共去实行最宽泛的民主。咱们目下是实行各级东说念主民代表会议制，将来要实行各级东说念主民代表大会制，民主会愈来愈宽泛。咱们的部队也实行民主，这辞世界上是一个创造。咱们部队的整风、学习、审干、评绩，都是用民主的方式进行的。部队老是要讲麇集的，但咱们照旧最大限定地阐述了民主。稀罕是在一九四七、一九四八年，部队中的民主愈加扩大了。阐述民主和进行阶级训导的收尾，使得昨天才过来的俘虏，今天上昼参加了抱怨知道，下昼就可以去战争，打他蓝本所在的反动部队。民主的作用就这样大。是以，在学校生计中也要阐述民主。天然，咱们还有一些地方作念得不够好，但是不可说咱们莫得提倡民主，不可说莫得给民主以保障。
咱们的民主，不是顶点民主化，还要有麇集。个东说念主不效力组织，少数不效力多数，下级不效力上司，这是不允许的。问题还是决定，大众就要效力，你的不同意见可以保留，但你不可各别大多数东说念主的意愿。这才是真实的民主。
这种民主是最有劲量的。只好这样，才能保证咱们各项管事告成进行。是以，咱们要反对无指挥的民主，反对顶点民主化，反对无政府主义的念念想，反对各行其事。否则，就不可成为一个团体，不可成为一个组织，不可建赠送常的社会生计。反对顶点民主化，主张有指挥的民主，会不会妨碍个性的发展呢？不会的。你的个性如果不妨碍东说念主民的利益，谁也不会干与。
七品评和自我品评
要真实搞好民主生计，一个环节的兵器等于品评和自我品评。其中最环节的是率马以骥，从自我品评运转。东说念主老是容易看到东说念主家的舛误，看到我方的长处。应该反过来，多看东说念主家的长处，多看我方的舛误。这样不仅能使我方跨越，也能匡助别东说念主跨越。东说念主家看你作自我品评，他也会作自我品评了。否则，光品评别东说念主，你品评我，我品评你，很容易争吵起来。本来学习是为了结合，收尾争吵一堂，不欢而散，反而对结合不利。假使都作自我品评，那若何会争吵起来呢？收尾只会愈加结合。为了结合起见，为了跨越起见，应该率马以骥，先从自我品评运转。
那么，这样作念是不是个东说念主就失掉雄风，管事就很难作念了呢？是不是有东说念主会说，“看你这个东说念主，蓝本是这个神志，周身疮疤！”于是不肯跟你接近了呢？可能在一个时期内会有东说念主用这种不正确的立场对待你，知说念你作念差错事，或者犯过要紧伪善，对你怯大压小，甚而不肯跟你来往。这种情况是会有的。作自我品评的东说念主，决心去偷换袱的东说念主，就应该有这个准备，准备在一个时期内遭到苛待。这没关系，这正可以促进你我方的反省。比及东说念主家改变了立场宽饶你的时候，你就会得到安危，相互之间就会结合得更好。昔日，因为死后藏着尾巴，随时怕东说念主识破，竟日惶恐不安，东说念主家讴歌你，你口头上装着很痛快，心里面却有点跳。是以，勇于绝对批判我方，那是会有公道的。咱们所说的绝对批判，不是张大其辞，哗众取宠，说一番空言，不辩论现实，听起来好听，却莫得现实内容。这种所谓的自我品评是不好的。咱们要辩论我方的管事和念念想作念久了的检查。品评我方重一丝没关系，但品评东说念主家时，要先服气东说念主家的长处，然后再品评东说念主家的舛误。品评东说念主家的舛误时，要收拢主要的，不要吹毛求疵，找小毛病。这样。结合就能增强，学习就能跨越。
中国共产党在三十年党的生计中，稀罕是后十五年，在毛主席的正确指挥下，经过品评和自我品评，有很大的跨越。斯大林同道总结联共党史的时候，指出一条环节的资格，等于掌捏品评和自我品评这个兵器。毛主席收拢这一条训导全党，使咱们从学习当中，从改造我方当中，不时地取得跨越。同期毛主席还告诉咱们，不要倨傲，不要急躁，要谦卑，要时常感到我方不行。咱们每天作念管事，老是谨小慎微，或许作念错了。如果咱们不三念念尔后行，事情作念错了，对东说念主民就很不利。是以，一定不要倨傲，遇事不要急躁。急躁就会欠磋议，就会抗拒静，就会把事情搅散搞糟。要稳步前进，要谦卑严慎。目下咱们学习、改造，只消本着毛主席告诉咱们的这个精神去作念，就一定能够学习得好、改造得好，就能求得跨越，更好地为东说念主民管事。
我今天的话扯得很长，耽误大众好多时辰。我这个东说念主心里快乐说的话，老是莫得办法把它止住，是以讲了这样多。但愿我这些话对大众能够有所匡助。如果食言了，请同道们告诉我，这对我亦然一个很好的匡助。