发布日期：2024-10-05 11:46 点击次数：187
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{enter newline}《上海师范大学学报》（哲社科版）2009年第一期保举
{enter newline}《上海师范大学学报》（哲社科版）2009年第一期目次
{enter newline}【玄学探求】
{enter newline}玄学视域中的权益问题 杨国荣(1)
{enter newline}敬畏通晓、敬德梦想与现代社会 夏乃儒(7)
{enter newline}【好意思学探求】
{enter newline}“诗化的理性”与“诗化的理性”——中国审好意思精神的诗性文化阐释 刘士林(14)
{enter newline}儒家念念想之于现代中国好意思学建构的真理真理 程 勇(21)
{enter newline}《唐诗品汇》的好意思学范式及其诗学真理真理 查清华(29)
{enter newline}【法学探求】
{enter newline}我国服务争议处置模式辨析及完善 费长山(36)
探花porn{enter newline}现代都市法律文化生成的社会学诠释 徐继强(43)
{enter newline}【比较文学与全国文学探求】特约栏目主抓东谈主：郑克鲁
{enter newline}普鲁斯特的演义表面 郑克鲁(49)
{enter newline}连接翻转的万花筒——菲利普·罗斯创作手法流变初探 黄铁池(56)
{enter newline}拒却淡忘和告别“天神”之笑
{enter newline}——米兰·昆德拉《笑忘录》中双主题变奏细解 彭少健(64)
{enter newline}【“东亚汉字文化圈”古代文学专题探求】特约栏目主抓东谈主：李时东谈主
{enter newline}中国古代演义与朝鲜半岛古代演义的渊源发展 李时东谈主，聂付生(73)
{enter newline}中国明清演义在越南的流传与影响 陈益源(81)聚色网电影
{enter newline}日本江户读本演义对中国口语演义的“雪冤”
{enter newline}——以《雨月物语·蛇之淫》与《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》为例 汪俊文(87)
{enter newline}【中国现现代文学探求】
{enter newline}1980年代“男人汉”文学及其话语的文化分析 张伯存(93)
{enter newline}凤子的演义 史承钧(98)
{enter newline}编披缁蒙叙事的悖论——师陀《马兰》对通晓格式压抑的揭示 赵江荣(104)
{enter newline}【历史学探求】
{enter newline}试说形而上学对南朝经学之影响 严耀中(109)
{enter newline}从法律看文艺恢复时期意大利妇女的地位 裔昭印(116)
{enter newline}【跨学科探求】
{enter newline}用现代文法处置古代口语演义的有益尝试
{enter newline}——对于亚东版演义的新型标点和分段 赵真，孙逊(121)
{enter newline}中日复交前日本外务省的“台独”计策 翟 新(128)
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上海师范大学学报（玄学社会科学版）2009年第1期保举
{enter newline}解放个性，东谈主的基本权益的的确结束
{enter newline}杨国荣在《上海师范大学学报》2009年第1期上撰文，指出：东谈主的基本权益与东谈主之为东谈主的基本法例相探求。“基本”意味着悬置东谈主在性别、地位、年齿、身份等方面的分离，而只是关心当作东谈主的一般本色。基本权益天然波及东谈主的活命以及经济、政事、西宾、文化、宗教等等各个特定的界限，但是，蕴含于以上特定界限之后的，还有更为“基本”或更为原初的层面，这一“基本”的方面具体发扬为东谈主结束自身潜能的权益。东谈主是缱绻，而不是技能或器具，东谈主在经济、政事、西宾、文化等界限中的权益，自己并不是缱绻，在实质的层面，这种权益同期发扬为东谈主结束自身潜能的条目。结束自身潜能，并不是一种概括的梦想，而是东谈主的基本权益的试验内容。何如使东谈主的基本权益的确得到结束？作者以为，应当对“解放个性”给予罕见关心。解放个性首先发扬为超过东谈主的依赖关系。社会发展的“当先阵势”以东谈主的依赖性为其特质，在这种依赖关系中，个体不时包摄于他东谈主或外皮的社会系统，短缺的确的个性与自主品格。当作以上依赖关系在个东谈主发展格式上的体现，东谈主的潜能的发展不时也趋向于广大化、齐整化。通过超过东谈主的依赖关系而达到东谈主的自主性与独处性，组成了解放个性的伏击方面。与东谈主的依赖性前后关系的，是物的依赖性。东谈主的依赖性蕴含着对东谈主的个体性、自主性的消解，物的依赖性则意味着通过东谈主的器具化或归天而讳饰东谈主的缱绻性法例或内在价值。在超过东谈主的依赖性的同期，解放个性同期要求放弃物的依赖性；两者在说明东谈主的内在价值的同期，也为东谈主结束东谈主当作东谈主的基本权益提供了前提。对东谈主的依赖性与物的依赖性的双重超过和放弃，更多地从抵赖或绝望的层面体现了解放个性与东谈主的权益之间的关系。从细则或积极的方面看，解放个性则更径直地体现于个东谈主全面发展自身潜能这一权益之上。以东谈主的全面发展为内容，解放个性体现于价值创造的经由。价值创造既指向全国的变革，也包括自我的训诫，不管是知己意的归并，抑或真善好意思的会通，都形成于变革全国与建立自我的经由，并进一步作用、体现于后者。解放个性和东谈主的全面发展有其试验的前提，除了在社会历史层面放弃东谈主的依赖性及物的依赖性等等除外，还需要罕见关心解放时辰。在个东谈主的通盘时辰全都为必要服务所占据的条目下，其多方面的发展只然而虚幻的梦想，只有得回不错解放哄骗的时辰，个体的多方面发展才可能提上日程。只有以解放时辰为基础，东谈主发展自身多方面的潜能并相应地结束自身的基本权益，才具有试验的可能。
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形而上学影响南朝的经学并作用到后世
{enter newline}形而上学与经学、名教与天然之间的结伙，虽在两晋间已得到广大认可，但这种结伙的进一步具体化，却落实在南朝。鉴于学者一般对处于过渡期的学术动态讲明较略，严耀中在《上海师范大学学报》2009年第1期撰文《试说形而上学对南朝经学之影响》，试图探讨形而上学影响下南朝经学所呈现的一些风物。著作指出，形而上学对南朝经学影响有四：一是在学科修复与学东谈主治学上的两者交叉；二是使南朝经学多以“讲”、“谈”阵势发扬义理；三是使其透彻取销了汉儒固守模仿与宗派的陈规；四是使其学风厚爱变通；五是激励了儒学中的一些新念念想的出现，如以天然不雅看待鬼神，故南朝士医师中抓无鬼论者绝顶杰出。
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文艺恢复时期意大利妇女的法律地位
{enter newline}裔昭印在《上海师范大学学报》2009年第1期撰《从法律看文艺恢复时期意大利妇女的地位》一文，以社会性别的视角，从法律方靠近文艺恢复时期意大利妇女的地位作了探讨。指出：这个时期意大利妇女的法律地位具有两重性：一方面，她们与男权存在着矛盾，处于依附男性的附属地位；另一方面，她们与男性的利益并不全都对立，开心色播也享有一定的权益。不外，那时妇女在法律上受到的保护是在男女不对等的性别文化机制下得回的，并不可改变她们在法律上的弱者地位。意大利文艺恢复通顺对东谈主的发现主若是对男东谈主价值的细则，在这期间，意大利社会的父权制本色并莫得改变，传统的性别关系依然沉着，女性的价值和尊荣莫得得到应有的承认。意大利妇女在文艺恢复时期的处境说明，与出产力和科学技能走向近代的历程比拟，东谈主的不雅念，尤其是性别不雅念的近代化需要更万古辰。
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中国古代演义与朝鲜半岛古代演义的渊源发展
{enter newline}李时东谈主 聂付生
{enter newline}早在中国古代演义传入朝鲜半岛往时，中国的汗青以及各式杂史、杂传、志怪书等还是多数传入，极有益于朝鲜半岛叙事艺术的累积和耕作，至文言演义和明清以后产生的多数口语演义的多数输入，则径直影响了朝鲜半岛古代演义的产生和发展。仿效中国明初瞿佑《剪灯新话》所作的《金鳌新话》被称为古代朝鲜半岛文学史上第一部安妥散体裁演义好意思学要求的短篇演义集，原原本本都实足着一种诗情画意，写景、叙事致使东谈主物的对话，都飘溢着神志和梦想。在漫长的历史时辰内，朝鲜半岛演义家们创作的古代演义，罕见是中文演义，数目坚硬，取材庸俗，状貌种种，在渊源上大多不错上溯到中国古代演义。罕见是中文演义，不仅故事发生的地域、场景，故事中的东谈主物大多波及中国，况且在体制阵势、故事题材以及意想蕴意方面都也与中国古代演义有密切的关系。至于演义故事、情节、东谈主物及种种具体神气、叙事谈话借用中国古代演义，更是广大的风物。朝鲜半岛古代演义不仅在演义艺术上受中国演义的影响，精神内容上也有好多与中国古代演义相一致的所在。朝鲜半岛演义罕见怜爱家庭题材，家庭里面男女、妻妾、正庶间的种种矛盾及眷属的兴一火隆替。演义多假发生在中国的故事响应朝鲜门阀眷属争斗的试验，从本色上说是“修身、皆家、治国、平六合”儒家梦想的演绎，充分体现了宋元以来儒家念念想的伦理不雅、谈德不雅及价值取向。险些全部体现出对忠君爱国、守志尽节、孝悌抓家、信义交友、戒淫戒盗等的轻易贵重。
{enter newline}古代朝鲜半岛的演义天然深受中国古代演义的影响，但包括“改写演义”和“雪冤演义”在内的多数演义，并不可全都判辨为是对中国演义的刻板模仿和浅薄复制。古代朝鲜半岛的演义在好多方面都发扬出民族文化的特色。不年少说都以“梦游”当作结构阵势。天然不错从中国古代演义中找到渊源，但如斯多数地禁受，确是朝鲜半岛古代演义的一个特色。不管是“中文演义”，照旧“谚文演义”，不管写的是试验故事，照旧取超天然的题材，在学习、模仿中国古代演义的同期，在题材内容、念念想厚谊、好意思学风貌等方面都有许多开掘和创造，罕见是好多作品发扬出横暴的民族通晓和民族精神。
{enter newline}19世纪末20世纪初以来，由于种种复杂的原因，变成一些东谈主对本民族先东谈主们不是使用本民族笔墨创作的文学作品取舍抵赖的立场，亦有东谈主接力抵赖本民族文化和文学所受到的外来影响，这恰是包括演义在内的“东亚汉字文化圈”古代文学在一些国度和地区倍受荒废的原因。这些作念法对本民族并非全都成心，不仅无端地铁心了多数优秀的本民族文学遗产，致使会使本民族的文学历史显得碎裂支离。
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心境的确：普鲁斯特的演义表面
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郑克鲁在《上海师范大学学报》2009年第1期上撰《普鲁斯特的演义表面》一文，归纳并分析了普鲁斯特在历久的创作生涯中，所形成的对演义的主张及其富足特色的演义表面。普鲁斯特的玄学念念想属于客不雅唯心方针。既不同于试验方针作者，又不同于那时流行的标志派作者，他的的确论含有唯心与唯物两种因素，属于二元论。普鲁斯特所判辨的试验，并非全都指物资全国的客不雅试验，而是主要指东谈主的内心全国。普鲁斯特以为，内心所念念所想比试验问题更伏击。他将“试验”分为两部分，一是外界事物给东谈主们带来的嗅觉，二是对这些事物的回忆。这两者不时是结伙在沿途的，况且要点是在回忆。经过作者头脑判辨和结伙的嗅觉和回忆，也便是经过作者头脑加工过的生活，普鲁斯特称之为“心境的确”。回忆、通晓的轻细变化和自觉气象、难以抒发的心境行动、念念想的深层行动、通感、各式极度的厚谊发扬、梦境，便是心境的确所要神气的内容。由此动身，普鲁斯特申斥对试验作跑马观花的神气，挖掘与神气这么的内心，从回忆和嗅觉中去寻找和发扬试验，这才是演义家的惟一任务。著作指出，普鲁斯特将内心视为惟一的确的不雅点曲直常了，但发扬试验的圭臬彰着有别于以往的作者，创造了全新的发扬阵势，这恰是他当作通晓流演义家的特质和表面依据所在。同期，普鲁斯特防范以往心境神气的大作者和试验方针大师的胜仗教会，用以丰富我方的创作。普鲁斯特还提倡，作者只是发现题材是不够的，从题材中撷取出什么东西才是至为伏击的，哪怕是最平时的日常生活和丑恶事物，都能从中发扬出好意思和有价值的内容。普鲁斯特的演义表面天然散见于他的著作和演义中，但照旧相等伏击的，不少方面是对传统的演义表面的一个果敢冲破，富足创新价值，因此值得怜爱。
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菲利普·罗斯，从试验方针到后现代方针
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黄铁池在《上海师范大学学报》2009年第1期上撰《连接翻转的万花筒：菲利普·罗斯创作手法流变》文指出，当作现代好意思国作者中最引入注缱绻一位，菲利普·罗斯在长达40余年文学创作生涯中，不懈地探索文学发扬的新圭臬。其作品有常变常新的特征，其视域所及既随机下的热门，也有前瞻性的预言和对历史的再行念念考。他的作品题材丰富，寓意潜入，常波及现代好意思国社会罕见是犹太外侨中最敏锐最机敏的问题如同化、异化，身份的抵抗与追忆，两代外侨间的隔膜，谈德不雅、价值不雅的变异等等。对这些问题的独处念念考和果敢的揭示使他成了一个颇受争议的东谈主物。菲利普·罗斯演义的颠覆性强聚色网电影，一运转就解构了好意思国犹太文学的一些传统主题，对第一代犹太作者如马拉默德、辛格等东谈主所塑造的和善、正大、吃苦而为他东谈主的正面形象给予了反拨。一个个面庞互异，独具个性的新的好意思国犹太东谈主形象展当今读者目下，在特定确现代好意思国社会环境中的行动，演绎了一场场多访佛杂的东谈主生大戏。菲利普·罗斯的更大魔力还在于，他创作手法的连接更新。在近半个世纪以来好意思国文学界所显现的文学新潮水中，他恒久是一个积极的参与者和股东者，从一个试验方针的作者，转场为现代方针作者，而后又插足后现代作者行列，尝试了各式前锋的写稿技巧，为读者提供了宽阔的阅读空间。菲利普·罗斯在文学写稿技巧方面的创新，号称艺术优势口浪尖的凫水儿，经过几十年不懈的尽力与实验，创造了多头绪、多颜色、多立场的演义架构，大地面大开了读者的眼界与心界。罗斯连接地跟踪着试验的流变，是一个与时俱进的作者，从他的演义中不错感受到时间的脉动。他先后发表的